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En medio de los enormes problemas que tienen no hay suministros y no saben con qué tratar a la gente, enferma por la propagación de las epidemias. Pero luego buscó en unos archivos de la computadora y encontró que Foglienzi llegó al final de su vida y se le expidieron dos certificados de defunción: uno para la embajada italiana —porque lo habían registrado como italiano— y otro para la familia, que lo había retirado. Así que hay una familia que buscar. Logramos convencer al doctor de que se tome un café con nosotros. Me viene a la mente mi tío: muy izquierdista, quien antes de partir me contó varias cosas sobre Venezuela, así que en la conversación saco la historia de los médicos cubanos que llegaron por solidaridad. Me miran sorprendidos:. Y como quiera que sea le pagamos a los cubanos con una gran cantidad de barriles de petróleo. Parecía imposible terminar peor que Cuba, pero lo hemos conseguido: ahora estamos peor que ellos tras la caída del Muro de Berlín. Luego me cuenta sobre sus clases en la universidad: a veces falta el agua o la luz y cada semana algunos de los estudiantes o colegas salen de Venezuela y se van de repente. Ahora parece una ciudad muy triste, recorrida por gente preocupada y asustada, con largas colas frente a tiendas casi vacías. Analizamos el problema de movernos por la ciudad. Luis Alberto le pregunta a su esposa quién puede llevarme. Hablaré con ella. Tilta viste de motociclista. Sobre el casco, un destello dorado. La cara llena de pecas, ojos muy oscuros, pelo corto y rubio claro. Me escruta. Es tan alta como yo. Así que me subo a la silla de su motocicleta de gran cilindrada, de marca imprecisa, probablemente fruto de la combinación de varias motocicletas. Solo funcionan los motores de quienes los saben arreglar. En cambio la gasolina no cuesta nada. Me muestra que en el río Guaire —un torrente pestilente que atraviesa la ciudad, una cloaca al aire libre— hombres y niños con tamices o con las manos buscan joyas, pero también se conforman con piezas de metal para vender. Luego sube una colina desde donde se puede ver la inmensa ciudad de edificios y favelas extendidas sobre el valle a metros. Le digo que me gustaría buscar la tumba de Giuseppe Foglienzi y le pregunto si sabe dónde podría preguntar. Bueno, vamos a comprar harina. Allí Tilta entra en un patio, regatea un poco con un bachaquero —un comerciante de productos del mercado negro— y mete en las alforjas de la motocicleta varios paquetes de harina de maíz precocida marca Pan. Luego, con moto y todo, entramos al Cementerio General del Sur. Tilta va directo a un grupo de personas. Podrían ser sepultureros, a juzgar por las palas y otras herramientas, aunque tienen unas caras poco recomendables. Promete primero dos paquetes de harina, luego llega a tres. Nos hacemos a un lado y esperamos a que la encuentren. Caminamos entre las sepulturas y es así en todas partes: hay hasta huesos dispersos. Es muy sencilla: el nombre y las fechas. Así que las muertes recientes valen menos. Me arrodillo, acaricio la escritura y dedico un pensamiento al desconocido que me mandaron a buscar. Soy demasiado torpe para decir una oración, pero hago como si lo hiciera. Luego tomo varias fotos con mi teléfono móvil y hago un mapa del lugar, anotando todo lo que pueda servir para volver a encontrar la tumba. Pero el colapso final vino con Maduro. Hoy solo una minoría apoya al gobierno, ese apoyo lo obtienen por coerción en el caso de los trabajadores estatales, o por chantaje, te dan bolsas de comida sólo si tienes el carnet de la patria , que te define como oficialista. Maduro permite a la alta dirección del Ejército enriquecerse descaradamente con el mercado negro y los sobornos a las importaciones, pero también con una empresa militar específica para la explotación ilimitada de la riqueza mineral del subsuelo. Con la moto, Tilta se desliza por senderos y sube escalones, al final entra en un garaje improvisado. Lo cierra inmediatamente con un candado. Una gran vela azul arde. Gelson me hace sentarme, me ofrece un cigarro —lo enciendo por cortesía— y un vaso de licor. Es muy fuerte y seco, huele a hierba o a madera macerada, tiene un vago toque de tequila. Para romper el hielo, utilizo las sugerencias de mi tío y pregunto si la vida en esos barrios pobres ha mejorado con el chavismo. Pero también han armado y protegido a los colectivos. Aquí los niños dejan la escuela para convertirse en carteristas o narcotraficantes Juntos forman la Trinidad venezolana. Ellos son los Tres Poderes. Nosotros queremos hacerle unas preguntas a la diosa. Luego frena frente a una librería en la Plaza Altamira. Salen aunque no se pueda, aunque sólo hayan cenado una sopa. Esta noche celebran a un escritor especial, José Balza. Le han publicado una colección de cuentos. Ven, entremos. Tilta saluda a todos y sonríe feliz. Es muy bonita cuando sonríe. La gente conversa en la calle, con un libro o un vaso en la mano, en un desafío para recuperar centímetro a centímetro la noche de Caracas. Me encuentro con un correo electrónico del bufete: agradecen las fotos del cementerio y me envían la dirección de un empresario venezolano que recordaron. Sigo al guardia armado que me acompaña a través de un laberinto de pasillos y habitaciones con puertas abiertas. Luego llegan las secretarias y finalmente la sala de espera frente a la oficina del jefe, custodiada por un ujier. Es lo contrario de lo que esperaba: joven, robusto, unos años mayor que yo, vestido casualmente casi modesto , la energía le sale por todos los poros. Me pregunta cómo me pareció Caracas. Por supuesto que no le digo. Al contrario: le suelto lo de las dificultades de un país sometido a la guerra económica por el Imperio. Pero me corta en seco:. Hacemos y haremos buenos negocios con todos, hasta con los Estados Unidos. Le doy la información que tengo sobre Giuseppe Foglienzi y le pido en nombre de la empresa que rastree a la familia. Llama a un colaborador y le pasa la tarea. Cenamos en la urbanización Las Mercedes, en un restaurante de carnes —especializado en asado a la llanera— con finos vinos argentinos y chilenos. Hace reír hasta a su etérea novia. Confortado por la perspectiva de tal compañía, me concede con generosidad que le pregunte qué quiero. Y yo, con mi inefable carota, le digo que siento no poder moverme por el país y que he oído hablar tanto del Parque Nacional Canaima, la gran indicación turística de mi tío. Tienes suerte, realmente tengo que enviar a uno de los míos para que considere comprar una casa de campo y un pedazo de tierra. Puedes ir con él. En un vuelo regular hasta Puerto Ordaz y luego en una avioneta. Es una locura, pero en realidad dos días después llego a Canaima, al pie del Macizo Guayanés. Dicen que solo vienen algunos en los fines de semana. Busco un guía con canoa, pero me dicen que falta gasolina. Parece que llega poca y va a parar a las minas de oro ilegales. Al final, gracias a Wilmar, conseguimos algunos bidones. Salgo de Ucaima y me quedo fuera todo el día, alrededor del Auyantepui. Salimos al día siguiente muy temprano en el avión. Hay unos kilómetros para llegar desde Caracas al estado Yaracuy, en la montaña de Sorte, el palacio natural de María Lionza. Los caminos son buenos y no dan miedo, pero Tilta corre como un demonio y adelanta a todo el mundo. Por suerte cada tanto nos detenemos. Entonces puedo preguntarle sobre el ritual. Necesita una persona de afuera de Venezuela y extraña al culto. Te vamos a velar mientras duermes. Que una cosa quede clara: la diosa es sólo luz y bondad. No tiene nada que ver con la brujería. La onza que la protege es el yaguarondi, un felino salvaje. La pintan a horcajadas sobre una danta, es decir, un tapir. Guaicaipuro fue un cacique de la resistencia indígena contra los conquistadores, Felipe un negro antiesclavista rebelde del siglo XVI. Creo que simbolizan las razas que se han mezclado en los venezolanos. Por fin llegamos a la montaña de Sorte. Encontramos altares bajo cortinas y marquesinas y también en mampostería. Allí dejamos la motocicleta y subimos la selva, hacia el portal sagrado, en una fuente, en medio de la espesura del monte. Cuando llegamos al lugar elegido, esperamos a que llegara la noche fumando puros y bebiendo cocuy. Los fieles cantan canciones acompañados por una guitarra. No hay nada que me preocupe. Rellenan con pétalos de flores y semillas algunos espacios donde las líneas del dibujo se cruzan. Tilta me dio un té de hierbas mezclado con cocuy. Luego me recita susurrando, como una nana, los nombres de los espíritus de las Cortes de la Reina, empezando por la indígena:. La oigo y no la oigo, pero la veo sonreír y es muy bonita cuando sonríe. También hay una Corte de los Juanes:. Me despierto en medio de la noche fresca y suenan muchos tambores alrededor, salidos de quién sabe dónde. Veo, no muy lejos, la figura dibujada en el suelo donde yo estaba, todavía llena de velas y ahora también de botellas y frutas. Bajo y me encuentro ante Tilta. En el santuario de la Virgen del Valle encuentro al Padre Tiburcio. Viejo y casi sordo, recuerda bien a Giuseppe. Sabe que ha fallecido y me da una dirección. Así me topo frente a Migdalia y a su hijo. Giuseppe tuvo un infarto fulminante en Caracas, donde habían ido a acompañar a su otro hijo, que se marchaba a vivir al extranjero. Pero ella había preparado una carpeta con algunas hojas en italiano. Echo un vistazo: cartas, documentos antiguos y algunas fotos descoloridas. Y no me hago un selfie con ellos. De hecho, lo decido inmediatamente: no diré que los conocí. La casa es bonita, desde las ventanas se puede ver el mar. Sus rostros también son serenos. Les cuento que vi la tumba de Giuseppe en Caracas. Lo incineramos y esparcimos sus cenizas aquí en el mar abierto. Juan Griego es una hermosa bahía con lagunas y una fortaleza y montañas al fondo —en la parte norte de la isla— cerca de hermosas playas. Hasta el niño agita las manos y grita de alegría. Bloquea el taxi con su motocicleta para darme una botella de cocuy artesanal. Así que tal vez la próxima vez no invites a las chicas a un cementerio. Ha sido traducido por dos venezolanos: Sandra Caula, que vive en España, y otro que, por vivir en Venezuela, prefiere quedar en el anonimato. Aquí vemos como ausencia y negación definen la Literatura, mediante una tensión paradójica que implica una nueva valoración del hecho literario, muestra de esa estética de la postmodernidad que se caracteriza por la apertura y la discontinuidad. Con los poemas de Oeste y Retirada se entra en una prosa poética en que el fluir de la conciencia se abre hacia la digresión. Con su siguiente obra todavía inédita, Aire donde estuvo una casa , de tintes rosalianos, nuestra poetisa muestra como la escritura sigue siendo un ancla de fe frente a la nada, mediante el símbolo de la casa -tan presente desde sus inicios poéticos-, imagen de refugio rilkeano. Bloom ha sido un gran profesor, pero también ha sabido mirar a través del Canon Occidental la obra de muchos de los grandes: Dante, Tolstoi, Montaigne, Moliere, Whitman, Milton, Joyce o Virginia Woolf. Por decirlo de otro modo, miraba con la hondura del humanista que perpetra a través de sus opiniones un nuevo magisterio, haciendo que el lector quede atrapado en esa senda, es decir, que vaya a los grandes novelistas con ojos nuevos, entrenados. Lo que Bloom simplifica es precisamente lo que hace al canon un artificio dudoso, no podemos entrar en un ejercicio de protagonismos, sin entrar en lo que es meramente opinión. Es, sin duda, una opinión muy bien argumentada, pero opinión al fin y al cabo. Bloom es, sin duda alguna, un entomólogo que busca, bucea y disecciona, pero deja de lado miradas, ecos como los que produce la literatura de D. Lawrence, imaginativa y sensual, apenas cita a los españoles en el Canon, sin tener en cuenta a Baroja, Galdós o tantos otros, que han dado al idioma no solo perfiles, sino también retratos poderosos, que siguen vigentes en nuestro tiempo. En mi opinión, Bloom se centra demasiado en Shakespeare, un artista de la palabra y un jugador aventajado del idioma, pero olvida el vuelo de escritores que han abierto brechas a la narrativa como Malcolm Lowry o el citado Lawrence. Es consciente el gran crítico de la fuerza de una Virgina Woolf o de George Eliot, pero deja en ese canon la mirada de muchas escritoras americanas que son de un prodigio verbal inusitado como Carson McCullers. Se agradece que cite a Whitman y lo analice, con esa capacidad de ver en Hojas de Hierba un canto a la libertad que pocas veces se ha dado en la literatura. Concluyo con esta idea: Bloom abre polémicas, enciende discusiones y plantea nuevos prismas donde mirar la literatura, es esencial su legado porque podemos no estar de acuerdo, pero da a la crítica razones apasionadas era muy conocido por su prodigiosa memoria para recitar en sus excelentes clases a los grandes. Sin embargo, el tono es siempre desmitificador, ya que es una revisión desde el humor la que permite actualizar los tópicos de dichos géneros para ofrecer una perspectiva burlesca. La burla de lo fantasmagórico asume ecos de Oscar Wilde y su Fantasma de Canterville. Las informadoras-pitonisas son alcahuetas que dicen poseer poderes sobrenaturales y dotan al inspector de las pistas que este requiere. El regidor y su extraña historia de la sirvienta enana, vinculada al nazismo, que desde su llegada ha hecho de él un ser siniestro que no sale con la luz del sol, rememora desde la comicidad y el humor del absurdo las leyendas vampíricas. Incluso hay un espacio de homenaje al western, a La balada de cable hogue de Sam Peckinpah. Como en esta el protagonista se resiste a la llegada del progreso, sigue yendo a caballo cuando los vehículos de motor se han ido instaurando en la sociedad. En uno de los momentos el comandante le dice a Porrocho que procure no leer, ya que hacer esto lo convierte en sospechoso, esta aseveración aislada recuerda Fahrenheit y la prohibición de la lectura por su valor subversivo. También se hace uso de dicho recurso, entre muchos otros momentos, cuando Rogelio, uno de los niños que casi es secuestrado, narra cómo sucedió todo. Esta violencia desautomatizadora aparece, entre muchos otros ejemplos, en la descripción de las faldas removidas al aire como vómitos de color. En dicho film también se ofreció una crítica soterrada de la rebeldía de la infancia en una sociedad enferma, aunque los niños son los que generaban el terror y no las víctimas, hay algo que recuerda en este pasaje la visión crítica en la que la violencia se extiende entre todas las generaciones de forma recíproca. El circo que tiene en uno de sus miembros a una de las víctimas, también contiene un homenaje al Quijote, ya que el forzudo se llama Sansón Carrasco. Lo absurdo de nuestra realidad se manifiesta en una obra que se ríe de todos los géneros, que parodia en algunos pasajes incluso elementos culturales e históricos, que realiza un cómico e irracional retrato ingenioso sobre nuestro mundo y sus perversidades. Entonces, había un manual del propio profesor que completaba tus apuntes y que venía muy bien, pues era una síntesis de la historia del cine bastante completa y detallada. No sé si la asignatura existe todavía o qué bibliografía recomiendan, pero estoy seguro de que Hermosas mentiras. Desde el inicio plantea una tesis que es la con la que creo que Alfredo viene entendiendo el cine desde sus primeros libros 39 estaciones. El misterio, el cambio de rumbo, la ruptura de la norma son los elementos que hacen avanzar el cine. Las distintas narraciones no son sino diferentes formas de combinar y repetir los mismos esquemas y patrones, con diferentes formas y estilos, pero siguiendo un mismo modelo. En la narrativa visual nos hemos acostumbrado a no sorprendernos ante la trama de las series o películas y tenemos esa sensación de que ya lo hemos visto, de que sabemos cómo se va a desarrollar con sus variantes. Aquellos que han mostrado su oposición o su novedad ante el cliché son los que han hecho evolucionar el cine, cuestionar las verdades asumidas y hacer evolucionar el cine, la cultura y nuestra propia concepción del mundo y de la vida. Asimismo, las películas de juicios de los años cincuenta y sesenta o los melodramas de Douglas Sirk son analizados en clave ideológica como producto de un tiempo y de una defensa de un sistema de valores determinado. El orden y la moral no se cambian, sino quienes osan cambiarlo o rebelarse contra él y eso lo vemos en películas en las que el abuso económico, el adulterio o la infidelidad son castigados. El agotamiento, la falta de ideas, la repetición, la excesiva proliferación de sagas, la infantilización, la sobrevaloración…todo aquello que ha hecho que un tipo de cine quede relegado al circuito doméstico o a los canales y medios poco comerciales, son los elementos que perduran en el cine actual. Alfredo Moreno..

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Kristina y Veronica ambos quieren control, por lo que hacen un poco apuesta: quien hace la otra chica cum primero llega a hacer lo quiera. Otelo exige a Yago que le revele sus pensamientos: los de Otelo. Tony despierta diversidad de pareceres entre quienes lo conocen. Brita sabe que no hay arreglo o recomposición posible, que Tony es un hombre roto.

El principal es el de estrangular a Desdémona con un beso. El beso de la muerte involucra también una historia de venganza. En ninguna otra tragedia suya asistimos a un uxoricidio. Sin embargo, hay algo en el amor incondicional de Otelo Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia Desdémona, como Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia el de Antonio y Cleopatra, Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia desoye la recomendación, como si el momento de la prudencia hubiera pasado, en el sentido de que tendría que haberse evitado el idilio.

Traspasado ese límite, el amor desconoce la prudencia, tal como Desdémona negaba que Otelo fuera celoso. La comedia de enredo matrimonial iluminaría estos rincones de la tragedia, cuya Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia mitad tiene, como se ha señalado, un ritmo de farsa. La naturaleza del amor de Otelo fue verbal antes que sensual, así que el habla de Otelo es la primera víctima de su locura.

Al comienzo del acto IV, es Otelo el que se hace eco de Yago, sometido por completo a su hechizo. Hay cierta sensatez en la vanidad frente a la locura de la enajenación.

Enfermo de celos, la vida de Otelo resulta insoportable. Volvemos a que es notable que Desdémona duerma, lo que en Shakespeare es señal de su inocencia, mientras que ya no hay descanso para Otelo hasta su propia muerte. Y así como el caso del amor empeora por Otelo engañado por Yago Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia las pruebas del fingido sueño de Cassio, el pañuelo extraviado y lo dicho sobre Blanca por Desdémonasueño, vista y oído abarcando el mundo entero de los sentidos—, queda resarcido cuando Desdémona expira negando haber sido asesinada por Otelo.

Otelo la oye decir, antes de conocer la prueba de su inocencia por Emilia, que ella misma había cometido el crimen. Se escribe para los ojos como se habla al oído. Videte quid audiatis. Astrana Marín, Aguilar, México,p. Cito en adelante por esta traducción. Lanero y C. Torres, Confluencias, Yo creo que sí.

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Rellenan con pétalos de flores y semillas algunos espacios donde las líneas del dibujo se cruzan. Tilta me dio un té de hierbas mezclado con cocuy. Luego me recita susurrando, como una nana, los nombres de los espíritus de las Cortes de la Reina, empezando por la indígena:. La oigo y no la oigo, pero la veo sonreír y es muy bonita cuando sonríe. También hay una Corte de los Juanes:. Me despierto en medio de la noche fresca y suenan muchos tambores alrededor, salidos de quién sabe dónde. Veo, no muy lejos, la figura dibujada en el suelo donde yo estaba, todavía llena de velas y ahora también de botellas y frutas. Bajo y me encuentro ante Tilta. En el santuario de la Virgen del Valle encuentro al Padre Tiburcio. Viejo y casi sordo, recuerda bien a Giuseppe. Sabe que ha fallecido y me da una dirección. Así me topo frente a Migdalia y a su hijo. Giuseppe tuvo un infarto fulminante en Caracas, donde habían ido a acompañar a su otro hijo, que se marchaba a vivir al extranjero. Pero ella había preparado una carpeta con algunas hojas en italiano. Echo un vistazo: cartas, documentos antiguos y algunas fotos descoloridas. Y no me hago un selfie con ellos. De hecho, lo decido inmediatamente: no diré que los conocí. La casa es bonita, desde las ventanas se puede ver el mar. Sus rostros también son serenos. Les cuento que vi la tumba de Giuseppe en Caracas. Lo incineramos y esparcimos sus cenizas aquí en el mar abierto. Juan Griego es una hermosa bahía con lagunas y una fortaleza y montañas al fondo —en la parte norte de la isla— cerca de hermosas playas. Hasta el niño agita las manos y grita de alegría. Bloquea el taxi con su motocicleta para darme una botella de cocuy artesanal. Así que tal vez la próxima vez no invites a las chicas a un cementerio. Ha sido traducido por dos venezolanos: Sandra Caula, que vive en España, y otro que, por vivir en Venezuela, prefiere quedar en el anonimato. Aquí vemos como ausencia y negación definen la Literatura, mediante una tensión paradójica que implica una nueva valoración del hecho literario, muestra de esa estética de la postmodernidad que se caracteriza por la apertura y la discontinuidad. Con los poemas de Oeste y Retirada se entra en una prosa poética en que el fluir de la conciencia se abre hacia la digresión. Con su siguiente obra todavía inédita, Aire donde estuvo una casa , de tintes rosalianos, nuestra poetisa muestra como la escritura sigue siendo un ancla de fe frente a la nada, mediante el símbolo de la casa -tan presente desde sus inicios poéticos-, imagen de refugio rilkeano. Bloom ha sido un gran profesor, pero también ha sabido mirar a través del Canon Occidental la obra de muchos de los grandes: Dante, Tolstoi, Montaigne, Moliere, Whitman, Milton, Joyce o Virginia Woolf. Por decirlo de otro modo, miraba con la hondura del humanista que perpetra a través de sus opiniones un nuevo magisterio, haciendo que el lector quede atrapado en esa senda, es decir, que vaya a los grandes novelistas con ojos nuevos, entrenados. Lo que Bloom simplifica es precisamente lo que hace al canon un artificio dudoso, no podemos entrar en un ejercicio de protagonismos, sin entrar en lo que es meramente opinión. Es, sin duda, una opinión muy bien argumentada, pero opinión al fin y al cabo. Bloom es, sin duda alguna, un entomólogo que busca, bucea y disecciona, pero deja de lado miradas, ecos como los que produce la literatura de D. Lawrence, imaginativa y sensual, apenas cita a los españoles en el Canon, sin tener en cuenta a Baroja, Galdós o tantos otros, que han dado al idioma no solo perfiles, sino también retratos poderosos, que siguen vigentes en nuestro tiempo. En mi opinión, Bloom se centra demasiado en Shakespeare, un artista de la palabra y un jugador aventajado del idioma, pero olvida el vuelo de escritores que han abierto brechas a la narrativa como Malcolm Lowry o el citado Lawrence. Es consciente el gran crítico de la fuerza de una Virgina Woolf o de George Eliot, pero deja en ese canon la mirada de muchas escritoras americanas que son de un prodigio verbal inusitado como Carson McCullers. Se agradece que cite a Whitman y lo analice, con esa capacidad de ver en Hojas de Hierba un canto a la libertad que pocas veces se ha dado en la literatura. Concluyo con esta idea: Bloom abre polémicas, enciende discusiones y plantea nuevos prismas donde mirar la literatura, es esencial su legado porque podemos no estar de acuerdo, pero da a la crítica razones apasionadas era muy conocido por su prodigiosa memoria para recitar en sus excelentes clases a los grandes. Sin embargo, el tono es siempre desmitificador, ya que es una revisión desde el humor la que permite actualizar los tópicos de dichos géneros para ofrecer una perspectiva burlesca. La burla de lo fantasmagórico asume ecos de Oscar Wilde y su Fantasma de Canterville. Las informadoras-pitonisas son alcahuetas que dicen poseer poderes sobrenaturales y dotan al inspector de las pistas que este requiere. El regidor y su extraña historia de la sirvienta enana, vinculada al nazismo, que desde su llegada ha hecho de él un ser siniestro que no sale con la luz del sol, rememora desde la comicidad y el humor del absurdo las leyendas vampíricas. Incluso hay un espacio de homenaje al western, a La balada de cable hogue de Sam Peckinpah. Como en esta el protagonista se resiste a la llegada del progreso, sigue yendo a caballo cuando los vehículos de motor se han ido instaurando en la sociedad. En uno de los momentos el comandante le dice a Porrocho que procure no leer, ya que hacer esto lo convierte en sospechoso, esta aseveración aislada recuerda Fahrenheit y la prohibición de la lectura por su valor subversivo. También se hace uso de dicho recurso, entre muchos otros momentos, cuando Rogelio, uno de los niños que casi es secuestrado, narra cómo sucedió todo. Esta violencia desautomatizadora aparece, entre muchos otros ejemplos, en la descripción de las faldas removidas al aire como vómitos de color. En dicho film también se ofreció una crítica soterrada de la rebeldía de la infancia en una sociedad enferma, aunque los niños son los que generaban el terror y no las víctimas, hay algo que recuerda en este pasaje la visión crítica en la que la violencia se extiende entre todas las generaciones de forma recíproca. El circo que tiene en uno de sus miembros a una de las víctimas, también contiene un homenaje al Quijote, ya que el forzudo se llama Sansón Carrasco. Lo absurdo de nuestra realidad se manifiesta en una obra que se ríe de todos los géneros, que parodia en algunos pasajes incluso elementos culturales e históricos, que realiza un cómico e irracional retrato ingenioso sobre nuestro mundo y sus perversidades. Entonces, había un manual del propio profesor que completaba tus apuntes y que venía muy bien, pues era una síntesis de la historia del cine bastante completa y detallada. No sé si la asignatura existe todavía o qué bibliografía recomiendan, pero estoy seguro de que Hermosas mentiras. Desde el inicio plantea una tesis que es la con la que creo que Alfredo viene entendiendo el cine desde sus primeros libros 39 estaciones. El misterio, el cambio de rumbo, la ruptura de la norma son los elementos que hacen avanzar el cine. Las distintas narraciones no son sino diferentes formas de combinar y repetir los mismos esquemas y patrones, con diferentes formas y estilos, pero siguiendo un mismo modelo. En la narrativa visual nos hemos acostumbrado a no sorprendernos ante la trama de las series o películas y tenemos esa sensación de que ya lo hemos visto, de que sabemos cómo se va a desarrollar con sus variantes. Aquellos que han mostrado su oposición o su novedad ante el cliché son los que han hecho evolucionar el cine, cuestionar las verdades asumidas y hacer evolucionar el cine, la cultura y nuestra propia concepción del mundo y de la vida. Asimismo, las películas de juicios de los años cincuenta y sesenta o los melodramas de Douglas Sirk son analizados en clave ideológica como producto de un tiempo y de una defensa de un sistema de valores determinado. El orden y la moral no se cambian, sino quienes osan cambiarlo o rebelarse contra él y eso lo vemos en películas en las que el abuso económico, el adulterio o la infidelidad son castigados. El agotamiento, la falta de ideas, la repetición, la excesiva proliferación de sagas, la infantilización, la sobrevaloración…todo aquello que ha hecho que un tipo de cine quede relegado al circuito doméstico o a los canales y medios poco comerciales, son los elementos que perduran en el cine actual. Alfredo Moreno. Hermosas mentiras. Tópicos y clichés en el cine. Zaragoza, Limbo errante, Virgínia Victorino nace en Alcobaça, ciudad portuguesa famosa por su monasterio cisterciense, el 13 de agosto de , y fallece en Lisboa el 21 de diciembre de Mujer de gran erudición, filóloga, políglota y valiosa pianista, fue profesora de idiomas en el Conservatorio Nacional de Portugal. Sus libros alcanzaron una notable repercusión en su tiempo, contando con el respaldo de la crítica y con la cercanía de figuras como la de Almada Negreiros, quien diseñó algunas de las portadas de sus obras. Su poesía, engendrada principalmente en forma de soneto, se puede definir como de un romanticismo directo y exento de retórica, moderna y a la vez devota de la tradición, de un lenguaje sencillo a la par que rotundo. Presentamos aquí a continuación, por primera vez en castellano, seis poemas de su autoría, seis muestras del alcance literario de la injustamente olvidada Virgínia Victorino. Ya no iré. El año , en el curso de un acto celebrado en una céntrica librería madrileña, se presentó la editorial La Umbría y la Solana. Su intención declarada era difundir la literatura portuguesa, al par que obras infrecuentes de otras literaturas. Se iniciaban así dos series distintas — Colección Abierta y Colección de Autores Portugueses -, que en estos años han ido incorporando obras tan sugestivas como Karla y otras sombras , de Luys Santa Marina, o el Pequeño tratado de todas las verdades sobre la existencia , de Fred Vargas, en la primera: y en la segunda, Los tiempos del esplendor , de Lídia Jorge o Las minas del rey Salomón , de Eça de Queirós, entre otros. Como siempre, la fortuna ayuda a los audaces. Gavilanes, A. Historia de la literatura portuguesa , Madrid De todo esto da cuenta la excelente introducción de Luis María Marina en la edición que nos ocupa pp. Porque si ciertamente la claridad era su empeño, no parece ésta reñida con lo mejor del Barroco que, al fin y al cabo, se desprendía del mismo Renacimiento. Contra lo que a un lector actual pudiera pensar, los sermones del siglo XVII son parte imprescindible de la vida cotidiana y la cultura de aquella época. Como ha escrito F. Pues bien, el sermón del Padre Vieira es un curiosísimo ejemplo de lo mejor de tal género. Como se señala en el prólogo p. El ejemplo del franciscano serviría al jesuita para componer una pieza de lectura sorprendente y entrañable, incluso hoy, tanto por la riqueza de su imaginación como por la ternura que desprende. Comienza por poner en situación al auditorio I: , recordando a San Antonio en Rímini y las veces que él mismo se había dirigido a sus feligreses sin fruto, por lo que se ve obligado como hizo aquel, a volverse al mar y predicar a los peces. Proseguía el sermón V: llamando la atención sobre ciertos peces, cuyas costumbres parecen espejo de otras malvadas de los humanos. O el pez volador Exocoetidae que se pierde por no limitarse a lo que le es propio. O el pulpo Octopodus , que se mimetiza con su entorno, figura de la traición. Yo creo que la firmeza intelectual de los jesuitas, formados en la Ratio studiorum ignaciana, enriquecida y adaptada con el paso del tiempo, era la mejor escuela contra los excesos de la oratoria sacra, que se dieron sin duda, sobre todo, en ciertas ordenes que combatieron con saña al mismo padre Isla. Ciertamente, lo peor de la oratoria degradada no era el exceso de las citas latinas —el Padre Vieira no abusa de ellas, y no pocas las traducía entre texto-, sino lo rebuscado de las figuras y el lenguaje. Por eso, vale la pena leerle en la actualidad. Y esta edición a cargo de L. Vida y obra tienen en Matías Escalera la misma respiración; como filólogo ahonda en la cultura a través de la lengua y de la literatura, como filósofo se hace constantemente preguntas, como viajero conoce el Este y el Oeste, y siempre comprometido con la verdad, la justicia y la libertad. Versos de invierno: para un verano sin fin es su siguiente poemario, publicado en Obra en la que el uso de los puntos suspensivos se hace estructural y obliga al lector a responder en el espacio mismo del poema, a latir con sus latidos, que son los de su propia vida. Y unas veces somos víctimas y otras verdugos. Heridas que, al ser reconocidas y habitadas por esta poesía, crean dentro de nosotros una conciencia, nos construyen interiormente y así nos proporcionan un sentido hondo de la esperanza, nos dotan de armas para no doblegarnos y nos preparan para el alba, para un amanecer que, contra toda sombra, es la corriente sanguínea de la obra de nuestro autor. Si nuclear en ella es el alba, la esperanza del alba, nucleares son también las dudas, las preguntas y la paradoja, ya citada. Y algo que informa todo el poemario: la simbiosis, así lo creo yo, entre lo material, con sus propias leyes, y lo espiritual, que nunca anula a lo primero, pero que lo ordena desde una superior energía humana que no renuncia a la verdad y a la belleza. No quisiera olvidarme de la luz y esa quietud celeste que nos invita a la celebración, pero que no debe apartarnos de nuestro compromiso con el dolor y con la esperanza, ni convertir en engaño hermoso nuestra relación con la decadencia y con la muerte. También con los expulsados del mundo…. Septiembre de La bóveda celeste, altiva, radiante, empieza a llenarse de un rumor monótono y sordo que yo nunca había oído. Tengo siete años, me encuentro en un prado y no quito los ojos a los puntos. Al cineasta le tocó sufrir las penurias del gueto donde perdió en Auschwitz a su madre embarazada. La guerra civil española había terminado cinco meses antes. Muchos historiadores consideran que nuestra contienda fue un ensayo de la Segunda guerra Mundial. Terminado el ensayo, se reanuda la tragedia. Es una producción de Hollywood de que Lubitsch rodó dos años después de la invasión de Polonia. El cineasta llevaba veinte años residiendo en Estados Unidos. Para comprobar la verosimilitud del personaje el actor Tom Dugan que debe interpretar al dictador el ensayo se traslada a las calles de la capital polaca. Aparte de la trama de enredos amorosos, la esencia de la película es la lucha de los miembros de la compañía por apoyar a la Resistencia y huir de una Polonia devastada. Con guión de Edwin Justus Mayer basado en un texto original de Lubitsch y Melchior Lengyel, To be or not to be es un canto a la dignidad, al teatro como espacio de salvación y una invitación a resistirse contra la opresión. Alguna vez nos hemos podido preguntar el porqué de ese título con una evocación tan obvia a la obra de Sakespeare. Al ver la película queda claro su sentido porque los actores representan Hamlet [iv] en el teatro de Varsovia donde se centra la acción. Pero hay antecedentes que justifican y penetran como subtexto al relato. Cuentan N. Todo parece indicar que en ese viaje triunfal Lubitsch asistió a la representación de una parodia musical basada en Hamlet. La obra, fue improvisada en su honor. Como en el principio de Lo que piensan las mujeres, otra comedia que Lubitsch rodó en Hollywood un año antes, los lavabos de las damas son el espacio acotado y libre para burlar la tiranía. El teatro como salvación de la barbarie, la farsa para desenmascarar las mentiras del nazismo. El soldado debe hacer bien la guerra, a los polacos, o cualquier pueblo oprimido, debe luchar contra el invasor nazi. Aparece la duda, como en el título de la frase inicial de Hamlet. Y no una comedia escapista, sino Ser o no ser, en la que se atrevió a reírse de Hitler en pleno horror bélico. En To be or not to be Lubitsch ha intentado que la memoria histórica quede impresa en su verdad, evitando las falsas representaciones que incluyen privilegiados fragmentos de los acontecimientos reales del nacimiento del nazismo. Sigmund Freud, abandonaba Austria camino del exilio en Morir en libertad , como él mismo había comentado. Los personajes de To be or not to be representan las antípodas de ese pueblo sumiso. Ambos intentan dar unidad al film. Que la obra de Sakespeare discurra en paralelo con los otros relatos nos puede ilustrar sobre un deseo del director de analizar la traición humana, la anestesia de Dinamarca para desenmascarar la mentira, como ocurrió en Alemania. Hamlet sabe de la traición pero no quiere saber, no puede ejecutar el deseo de justicia que clama su padre desde las sombras, después de su asesinato a manos de su hermano. La voz del padre como una agente del Superyo clama venganza. Hamlet debe ser o no ser ese brazo justiciero y fiel. Esta obra de Sakespeare, como la película de Lubitsch, denuncia la ambición de poder como deseo reprimido de todo ser humano, y, como en el drama de Edipo, el empeño en usurpar el lugar del otro. Ryszard Kapuscinsky Editorial Anagrama Roman Polanski Editorial Malpaso Fue ciudadano estadounidense desde El fantasma del rey pide a su hijo que se vengue de su asesino. Juan Tejero PDF. Obras completas. Volumen veintidós. Buenos Aires. Amorrortu Es nuestro deseo que hayan disfrutado del experimento, ideado para lectores como ustedes. Incluso quienes no las han leído o visto representadas sobre un escenario saben de las peripecias de sus héroes, incluidos sus aciagos finales. Muertos que son la sepultura de sus muertos…. Calla y mira a Creonte, por primera vez, ahora sí, de frente, con distanciada objetividad. El cansancio y el dolor extremo han eliminado de su gesto cualquier resto de aquella tozuda pasión que la ha guiado hasta ese preciso instante…. Yocasta lo mira, unos dicen que con pena, otros que con un gesto de horror, y otros, que con infinito amor; pero permanece en silencio…]. Y Sansón Carrasco, a partir de ese instante, Caballero de la Blanca Luna, asiente en completo silencio…. A los lectores que no hayan leído el texto de Defoe y a los que crean que lo han leído o que lo leyesen de jóvenes, les recomendaría que volviesen a leerlo con la madurez que dan las lecturas sucesivas y los años. Un auténtico monumento a la escritura concebida como desentrañamiento de las almas y de los cuerpos de unos sujetos —que nos anuncian a nosotros mismos— atrapados por la Historia, justo al final de un mundo y al comienzo de otro. En la estupenda selección de los poemas, encuentro tres que me han llegado dentro, de diferentes épocas, Arlandis en el prólogo ve la poesía como la ventana desde la que miramos el mundo y es muy cierto, el poeta que se siente extraño ante la vida, que pasa casi fantasmagórico por las cosas, abre las puertas de su casa al verso que le alumbra y es el fuego donde germina el tiempo. He sido. Hay en la poesía de Leopoldo de Luis un desdoblamiento, como si otro ser le inundara, no el que se mira en el espejo, sino un eco de otra voz, de otro tiempo, una herencia de otros seres ya idos. Babe fisting Janet Joy puños Liz para placer le. Lesbianas fisting fetiche amor a puño. Lesbianas fisting fetiche amor a puño y gemir de placer. Dyke tiene el puño en lo profundo de sus lesbianas coño mojado. El trío lésbico come fuera. Hermosas lesbianas trío chicas comen fuera y el dedo hasta el clímax. Hotties brasileña Suzy Anderson y Emanuelle en fisting acción. 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Tecamac: Tekamak Lugar en la boca de piedra. Tecozautla: Tekosautlan Lugar junto a las piedras ocres. Tecpan de Galeana: Tekpan lugar de la casa real. Tegucigalpa: Tekutsinkalpan Lugar sobre la casa del amado señor. Tehuacan: Teuakan Lugar donde abunda la piedra. Tehuantepec: Tekuantepek Lugar en el cerrro de las fieras. Temascalsingo: Tematskaltsinko Lugar de los bañitos de temazcal. Temazcalapa: Tematskalapan Lugar sobres las aguas de temazcal. Temixco: Temisko Lugar del puma pétreo o león de piedra. Temoaya: Temoayan Lugar donde se desciende. Tenancingo: Tenantsinko Lugar de pequeños muros. Tenayuca: Tenayokan Lugar donde abundan las murallas. Tenoch: Tenoch Tronco de nopal , tlajtoani tlein oaltepetlaliak in altepetl Mexiko Tenochtitlan ipan Teoloyucan: Teoloyokan Lugar de cristal de roca. Teotepeque: Teotepek Lugar en el cerro de dios. Tepalcatepec: Tepalkatepek Lugar en el cerro de los tepalcates. Tepeaca: Tepeyakak Lugar en la punta del cerro. Tepeapulco: Tepeapolko Lugar de los grandes cerros de agua. Tepeji: Topexik lugar de la barranca o de peñascos. Tepetitlan: Tepetitlan Lugar junto a los cerros. Tepexi: Tepexik Lugar del cerro partido o en el ombligo de cerro. Tepeyac: Tepeyak Lugar en la punta del cerro. Tepeyahualco: Tepeyaualko Lugar en el círculo de los cerros. Tepeyolotl: Tepeyolotl Corazón de la montaña. Tequesquitengo: Tekixkitenko Lugar en la orilla del salitre. Tequexquinahuac: Tekixkinauak Lugar cerca del salitre. Fisting caliente de grandes tetas de MILF Latina amplio, chica Latina esta que he utilizado hasta la fecha era muy caliente y yo mano a menudo de su twat. Hice este amateur video así. Latina caliente. Latina sexy tiras, juguetes, DP, puños y materias de panty en cam. Latina de culo impresionante. Botín latina en medias. Enorme botín sexy latina en medias y tacones pole bailes. Polla de caballo puta booty. Tetona puta latina montando polla y saltando su booty en hd. El botín tiembla como jodido. 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Creo que sí también. Creo también que es esto. Sobre Yago, véase Otelo I, ip. Porque, señor, tan verdad como sois Rodrigo, que, al ser yo el moro, no quisiera ser Yago. Véase Allan Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia with Harry V. Vida, obra y época de William Shakespearetrad. Rabasseda, Penguin, Barcelona,p.

Toda la psicología literaria de Otelo se concentra en la escena situada en el centro de la obra, que consta de 15 escenas, si tenemos en cuenta la irrelevancia de la escena ii del acto III. OteloIII, iii, p. Otelo: Y yo también. Yago: Los hombres debieran ser lo que parecen. Véanse las citas siguientes en boca de diversos personajes. Otelop. Véase Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Shakespearetrad. Bradaschia, Nortesur, Barcelona,p.

Alcoriza y A. Lastra, Pre-Textos, Valencia,p. Shakespeare nos sugiere lo que la prudencia exige en read article circunstancias. Otelo IV, ip. La haré trizas! Knight, The Wheel of Fire. La narración es aquí valiente, sin convencionalismos o falsos pudores. Siempre con el exquisito dominio del lenguaje que caracteriza toda la obra de García. He disfrutado mucho con esta novela y trataré de explicar por qué.

El poeta ganador de los premios Hiperión y Loewe da con Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia el paso a la narrativa, iniciado con El tenista argentinopremio Ciudad Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia Barbastro en Como ya ocurría en aquella, la de Discurso de boda es una escritura valiente, fresca, sin clichés, profunda y reflexiva en el tratamiento del amor, de la soledad y de la muerte. Con Jane Austen y después Flaubert y después Henry James llegaría para Pound el cauce nuevo de la poesía, gracias a la cantidad pero sobre todo a la riqueza del despliegue en matices de observación desde la conciencia.

La huida de la captación lineal o fija da lugar en Discurso de boda a algo que considero muy de agradecer: en personajes entre sí distintos e incluso dispares, puede el lector encontrar trozos de sí mismo. Discurso de boda es una novela divertida, llena de humor. Puede uno reírse a carcajadas en momentos como el del biquini fosilizado o el de la salida de Otom al jardín con el cazo de Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia, buscando a Katia, como quien va a darle de comer al perro.

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La excitación sexual y la ciudad se funden en eso, ya presente en El tenista argentino. A pesar de la modernidad y de tantas vanguardias e ismos, todavía hay cierto pudor a hablar de sexo en novela, y menos de una forma tan directa y natural, al menos en las novelas consideradas de cierta categoría intelectual.

Estamos aquí reunidos con motivo de la presentación oficial de una nueva y celebrada antología sobre tu poesía. Yo creo que ella antes de leer los poemas míos, empezó con prosa, con una novela, La esclava instruidaque fue premio La Sonrisa Vertical. Y ahí fue donde ella empezó. Cuéntanos qué te pareció el proyecto cuando Noelia te lo ofreció y qué piensas de su original planteamiento y acabado final.

Bien, hombre. Digamos, a mí, bien, de siempre. Es que no me meto. Entonces, eso lo entendió bien y yo creo que es una antología que ha quedado bien.

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Jalatlaco: Xalatlajko Lugar en medio de las arenas. Jalisco: Xalixko Lugar cerca de los arenales. Jalostotítlan: Xalostotitlan Lugar en la cueva de la arena. Jaloxtoc: Xalostok Lugar en la cueva de la rena. Jaltenco: Xaltenko Lugar en la orilla de la arena. Jaltocan: Xaltokan Lugar en la arena de las arañas. Jaltomate: Xaltomak Lugar de los tomatillos arenosos. Jehova Yahvé : moyokoyani, teotl, ueueteotl. Jilotepec: Xilotepek Lugar en el cerro de los jilotes o mazorcas tiernas , altepetl. Pero luego buscó en unos archivos de la computadora y encontró que Foglienzi llegó al final de su vida y se le expidieron dos certificados de defunción: uno para la embajada italiana —porque lo habían registrado como italiano— y otro para la familia, que lo había retirado. Así que hay una familia que buscar. Logramos convencer al doctor de que se tome un café con nosotros. Me viene a la mente mi tío: muy izquierdista, quien antes de partir me contó varias cosas sobre Venezuela, así que en la conversación saco la historia de los médicos cubanos que llegaron por solidaridad. Me miran sorprendidos:. Y como quiera que sea le pagamos a los cubanos con una gran cantidad de barriles de petróleo. Parecía imposible terminar peor que Cuba, pero lo hemos conseguido: ahora estamos peor que ellos tras la caída del Muro de Berlín. Luego me cuenta sobre sus clases en la universidad: a veces falta el agua o la luz y cada semana algunos de los estudiantes o colegas salen de Venezuela y se van de repente. Ahora parece una ciudad muy triste, recorrida por gente preocupada y asustada, con largas colas frente a tiendas casi vacías. Analizamos el problema de movernos por la ciudad. Luis Alberto le pregunta a su esposa quién puede llevarme. Hablaré con ella. Tilta viste de motociclista. Sobre el casco, un destello dorado. La cara llena de pecas, ojos muy oscuros, pelo corto y rubio claro. Me escruta. Es tan alta como yo. Así que me subo a la silla de su motocicleta de gran cilindrada, de marca imprecisa, probablemente fruto de la combinación de varias motocicletas. Solo funcionan los motores de quienes los saben arreglar. En cambio la gasolina no cuesta nada. Me muestra que en el río Guaire —un torrente pestilente que atraviesa la ciudad, una cloaca al aire libre— hombres y niños con tamices o con las manos buscan joyas, pero también se conforman con piezas de metal para vender. Luego sube una colina desde donde se puede ver la inmensa ciudad de edificios y favelas extendidas sobre el valle a metros. Le digo que me gustaría buscar la tumba de Giuseppe Foglienzi y le pregunto si sabe dónde podría preguntar. Bueno, vamos a comprar harina. Allí Tilta entra en un patio, regatea un poco con un bachaquero —un comerciante de productos del mercado negro— y mete en las alforjas de la motocicleta varios paquetes de harina de maíz precocida marca Pan. Luego, con moto y todo, entramos al Cementerio General del Sur. Tilta va directo a un grupo de personas. Podrían ser sepultureros, a juzgar por las palas y otras herramientas, aunque tienen unas caras poco recomendables. Promete primero dos paquetes de harina, luego llega a tres. Nos hacemos a un lado y esperamos a que la encuentren. Caminamos entre las sepulturas y es así en todas partes: hay hasta huesos dispersos. Es muy sencilla: el nombre y las fechas. Así que las muertes recientes valen menos. Me arrodillo, acaricio la escritura y dedico un pensamiento al desconocido que me mandaron a buscar. Soy demasiado torpe para decir una oración, pero hago como si lo hiciera. Luego tomo varias fotos con mi teléfono móvil y hago un mapa del lugar, anotando todo lo que pueda servir para volver a encontrar la tumba. Pero el colapso final vino con Maduro. Hoy solo una minoría apoya al gobierno, ese apoyo lo obtienen por coerción en el caso de los trabajadores estatales, o por chantaje, te dan bolsas de comida sólo si tienes el carnet de la patria , que te define como oficialista. Maduro permite a la alta dirección del Ejército enriquecerse descaradamente con el mercado negro y los sobornos a las importaciones, pero también con una empresa militar específica para la explotación ilimitada de la riqueza mineral del subsuelo. Con la moto, Tilta se desliza por senderos y sube escalones, al final entra en un garaje improvisado. Lo cierra inmediatamente con un candado. Una gran vela azul arde. Gelson me hace sentarme, me ofrece un cigarro —lo enciendo por cortesía— y un vaso de licor. Es muy fuerte y seco, huele a hierba o a madera macerada, tiene un vago toque de tequila. Para romper el hielo, utilizo las sugerencias de mi tío y pregunto si la vida en esos barrios pobres ha mejorado con el chavismo. Pero también han armado y protegido a los colectivos. Aquí los niños dejan la escuela para convertirse en carteristas o narcotraficantes Juntos forman la Trinidad venezolana. Ellos son los Tres Poderes. Nosotros queremos hacerle unas preguntas a la diosa. Luego frena frente a una librería en la Plaza Altamira. Salen aunque no se pueda, aunque sólo hayan cenado una sopa. Esta noche celebran a un escritor especial, José Balza. Le han publicado una colección de cuentos. Ven, entremos. Tilta saluda a todos y sonríe feliz. Es muy bonita cuando sonríe. La gente conversa en la calle, con un libro o un vaso en la mano, en un desafío para recuperar centímetro a centímetro la noche de Caracas. Me encuentro con un correo electrónico del bufete: agradecen las fotos del cementerio y me envían la dirección de un empresario venezolano que recordaron. Sigo al guardia armado que me acompaña a través de un laberinto de pasillos y habitaciones con puertas abiertas. Luego llegan las secretarias y finalmente la sala de espera frente a la oficina del jefe, custodiada por un ujier. Es lo contrario de lo que esperaba: joven, robusto, unos años mayor que yo, vestido casualmente casi modesto , la energía le sale por todos los poros. Me pregunta cómo me pareció Caracas. Por supuesto que no le digo. Al contrario: le suelto lo de las dificultades de un país sometido a la guerra económica por el Imperio. Pero me corta en seco:. Hacemos y haremos buenos negocios con todos, hasta con los Estados Unidos. Le doy la información que tengo sobre Giuseppe Foglienzi y le pido en nombre de la empresa que rastree a la familia. Llama a un colaborador y le pasa la tarea. Cenamos en la urbanización Las Mercedes, en un restaurante de carnes —especializado en asado a la llanera— con finos vinos argentinos y chilenos. Hace reír hasta a su etérea novia. Confortado por la perspectiva de tal compañía, me concede con generosidad que le pregunte qué quiero. Y yo, con mi inefable carota, le digo que siento no poder moverme por el país y que he oído hablar tanto del Parque Nacional Canaima, la gran indicación turística de mi tío. Tienes suerte, realmente tengo que enviar a uno de los míos para que considere comprar una casa de campo y un pedazo de tierra. Puedes ir con él. En un vuelo regular hasta Puerto Ordaz y luego en una avioneta. Es una locura, pero en realidad dos días después llego a Canaima, al pie del Macizo Guayanés. Dicen que solo vienen algunos en los fines de semana. Busco un guía con canoa, pero me dicen que falta gasolina. Parece que llega poca y va a parar a las minas de oro ilegales. Al final, gracias a Wilmar, conseguimos algunos bidones. Salgo de Ucaima y me quedo fuera todo el día, alrededor del Auyantepui. Salimos al día siguiente muy temprano en el avión. Hay unos kilómetros para llegar desde Caracas al estado Yaracuy, en la montaña de Sorte, el palacio natural de María Lionza. Los caminos son buenos y no dan miedo, pero Tilta corre como un demonio y adelanta a todo el mundo. Por suerte cada tanto nos detenemos. Entonces puedo preguntarle sobre el ritual. Necesita una persona de afuera de Venezuela y extraña al culto. Te vamos a velar mientras duermes. Que una cosa quede clara: la diosa es sólo luz y bondad. No tiene nada que ver con la brujería. La onza que la protege es el yaguarondi, un felino salvaje. La pintan a horcajadas sobre una danta, es decir, un tapir. Guaicaipuro fue un cacique de la resistencia indígena contra los conquistadores, Felipe un negro antiesclavista rebelde del siglo XVI. Creo que simbolizan las razas que se han mezclado en los venezolanos. Por fin llegamos a la montaña de Sorte. Encontramos altares bajo cortinas y marquesinas y también en mampostería. Allí dejamos la motocicleta y subimos la selva, hacia el portal sagrado, en una fuente, en medio de la espesura del monte. Cuando llegamos al lugar elegido, esperamos a que llegara la noche fumando puros y bebiendo cocuy. Los fieles cantan canciones acompañados por una guitarra. No hay nada que me preocupe. Rellenan con pétalos de flores y semillas algunos espacios donde las líneas del dibujo se cruzan. Tilta me dio un té de hierbas mezclado con cocuy. Luego me recita susurrando, como una nana, los nombres de los espíritus de las Cortes de la Reina, empezando por la indígena:. La oigo y no la oigo, pero la veo sonreír y es muy bonita cuando sonríe. También hay una Corte de los Juanes:. Me despierto en medio de la noche fresca y suenan muchos tambores alrededor, salidos de quién sabe dónde. Veo, no muy lejos, la figura dibujada en el suelo donde yo estaba, todavía llena de velas y ahora también de botellas y frutas. Bajo y me encuentro ante Tilta. En el santuario de la Virgen del Valle encuentro al Padre Tiburcio. Viejo y casi sordo, recuerda bien a Giuseppe. Sabe que ha fallecido y me da una dirección. Así me topo frente a Migdalia y a su hijo. Giuseppe tuvo un infarto fulminante en Caracas, donde habían ido a acompañar a su otro hijo, que se marchaba a vivir al extranjero. Pero ella había preparado una carpeta con algunas hojas en italiano. Echo un vistazo: cartas, documentos antiguos y algunas fotos descoloridas. Y no me hago un selfie con ellos. De hecho, lo decido inmediatamente: no diré que los conocí. La casa es bonita, desde las ventanas se puede ver el mar. Sus rostros también son serenos. Les cuento que vi la tumba de Giuseppe en Caracas. Lo incineramos y esparcimos sus cenizas aquí en el mar abierto. Juan Griego es una hermosa bahía con lagunas y una fortaleza y montañas al fondo —en la parte norte de la isla— cerca de hermosas playas. Hasta el niño agita las manos y grita de alegría. Bloquea el taxi con su motocicleta para darme una botella de cocuy artesanal. Así que tal vez la próxima vez no invites a las chicas a un cementerio. Ha sido traducido por dos venezolanos: Sandra Caula, que vive en España, y otro que, por vivir en Venezuela, prefiere quedar en el anonimato. Aquí vemos como ausencia y negación definen la Literatura, mediante una tensión paradójica que implica una nueva valoración del hecho literario, muestra de esa estética de la postmodernidad que se caracteriza por la apertura y la discontinuidad. Con los poemas de Oeste y Retirada se entra en una prosa poética en que el fluir de la conciencia se abre hacia la digresión. Con su siguiente obra todavía inédita, Aire donde estuvo una casa , de tintes rosalianos, nuestra poetisa muestra como la escritura sigue siendo un ancla de fe frente a la nada, mediante el símbolo de la casa -tan presente desde sus inicios poéticos-, imagen de refugio rilkeano. Bloom ha sido un gran profesor, pero también ha sabido mirar a través del Canon Occidental la obra de muchos de los grandes: Dante, Tolstoi, Montaigne, Moliere, Whitman, Milton, Joyce o Virginia Woolf. Por decirlo de otro modo, miraba con la hondura del humanista que perpetra a través de sus opiniones un nuevo magisterio, haciendo que el lector quede atrapado en esa senda, es decir, que vaya a los grandes novelistas con ojos nuevos, entrenados. Lo que Bloom simplifica es precisamente lo que hace al canon un artificio dudoso, no podemos entrar en un ejercicio de protagonismos, sin entrar en lo que es meramente opinión. Es, sin duda, una opinión muy bien argumentada, pero opinión al fin y al cabo. Bloom es, sin duda alguna, un entomólogo que busca, bucea y disecciona, pero deja de lado miradas, ecos como los que produce la literatura de D. Lawrence, imaginativa y sensual, apenas cita a los españoles en el Canon, sin tener en cuenta a Baroja, Galdós o tantos otros, que han dado al idioma no solo perfiles, sino también retratos poderosos, que siguen vigentes en nuestro tiempo. En mi opinión, Bloom se centra demasiado en Shakespeare, un artista de la palabra y un jugador aventajado del idioma, pero olvida el vuelo de escritores que han abierto brechas a la narrativa como Malcolm Lowry o el citado Lawrence. Es consciente el gran crítico de la fuerza de una Virgina Woolf o de George Eliot, pero deja en ese canon la mirada de muchas escritoras americanas que son de un prodigio verbal inusitado como Carson McCullers. Se agradece que cite a Whitman y lo analice, con esa capacidad de ver en Hojas de Hierba un canto a la libertad que pocas veces se ha dado en la literatura. Concluyo con esta idea: Bloom abre polémicas, enciende discusiones y plantea nuevos prismas donde mirar la literatura, es esencial su legado porque podemos no estar de acuerdo, pero da a la crítica razones apasionadas era muy conocido por su prodigiosa memoria para recitar en sus excelentes clases a los grandes. Sin embargo, el tono es siempre desmitificador, ya que es una revisión desde el humor la que permite actualizar los tópicos de dichos géneros para ofrecer una perspectiva burlesca. La burla de lo fantasmagórico asume ecos de Oscar Wilde y su Fantasma de Canterville. Las informadoras-pitonisas son alcahuetas que dicen poseer poderes sobrenaturales y dotan al inspector de las pistas que este requiere. El regidor y su extraña historia de la sirvienta enana, vinculada al nazismo, que desde su llegada ha hecho de él un ser siniestro que no sale con la luz del sol, rememora desde la comicidad y el humor del absurdo las leyendas vampíricas. Incluso hay un espacio de homenaje al western, a La balada de cable hogue de Sam Peckinpah. Como en esta el protagonista se resiste a la llegada del progreso, sigue yendo a caballo cuando los vehículos de motor se han ido instaurando en la sociedad. En uno de los momentos el comandante le dice a Porrocho que procure no leer, ya que hacer esto lo convierte en sospechoso, esta aseveración aislada recuerda Fahrenheit y la prohibición de la lectura por su valor subversivo. También se hace uso de dicho recurso, entre muchos otros momentos, cuando Rogelio, uno de los niños que casi es secuestrado, narra cómo sucedió todo. Esta violencia desautomatizadora aparece, entre muchos otros ejemplos, en la descripción de las faldas removidas al aire como vómitos de color. En dicho film también se ofreció una crítica soterrada de la rebeldía de la infancia en una sociedad enferma, aunque los niños son los que generaban el terror y no las víctimas, hay algo que recuerda en este pasaje la visión crítica en la que la violencia se extiende entre todas las generaciones de forma recíproca. El circo que tiene en uno de sus miembros a una de las víctimas, también contiene un homenaje al Quijote, ya que el forzudo se llama Sansón Carrasco. Lo absurdo de nuestra realidad se manifiesta en una obra que se ríe de todos los géneros, que parodia en algunos pasajes incluso elementos culturales e históricos, que realiza un cómico e irracional retrato ingenioso sobre nuestro mundo y sus perversidades. Entonces, había un manual del propio profesor que completaba tus apuntes y que venía muy bien, pues era una síntesis de la historia del cine bastante completa y detallada. No sé si la asignatura existe todavía o qué bibliografía recomiendan, pero estoy seguro de que Hermosas mentiras. Desde el inicio plantea una tesis que es la con la que creo que Alfredo viene entendiendo el cine desde sus primeros libros 39 estaciones. El misterio, el cambio de rumbo, la ruptura de la norma son los elementos que hacen avanzar el cine. Las distintas narraciones no son sino diferentes formas de combinar y repetir los mismos esquemas y patrones, con diferentes formas y estilos, pero siguiendo un mismo modelo. En la narrativa visual nos hemos acostumbrado a no sorprendernos ante la trama de las series o películas y tenemos esa sensación de que ya lo hemos visto, de que sabemos cómo se va a desarrollar con sus variantes. Aquellos que han mostrado su oposición o su novedad ante el cliché son los que han hecho evolucionar el cine, cuestionar las verdades asumidas y hacer evolucionar el cine, la cultura y nuestra propia concepción del mundo y de la vida. Asimismo, las películas de juicios de los años cincuenta y sesenta o los melodramas de Douglas Sirk son analizados en clave ideológica como producto de un tiempo y de una defensa de un sistema de valores determinado. El orden y la moral no se cambian, sino quienes osan cambiarlo o rebelarse contra él y eso lo vemos en películas en las que el abuso económico, el adulterio o la infidelidad son castigados. El agotamiento, la falta de ideas, la repetición, la excesiva proliferación de sagas, la infantilización, la sobrevaloración…todo aquello que ha hecho que un tipo de cine quede relegado al circuito doméstico o a los canales y medios poco comerciales, son los elementos que perduran en el cine actual. Alfredo Moreno. Hermosas mentiras. Tópicos y clichés en el cine. Zaragoza, Limbo errante, .

La otra que ella había hecho, hace ya cuatro continue reading, o no sé, era sobre ciudades. Noelia nos cuenta en su prólogo a esta antología que el itinerario que trazan los textos que ha escogido se corresponde al recorrido emocional que a través del deseo en tus poemas ella descubrió.

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Uno de ellos es que no hay tanto tiempo, o la gente no dedica tanto tiempo, en general, a leer. Sí, me parece bien. El anterior a este ha sido el de Paca Aguirre. En realidad es que me da igual.

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Entonces, yo tenía la idea de construir un libro, pues como una catedral, al cual se iba incorporando, incorporando incluso diversas partes, etcétera, etcétera. Con todo su aparato de citas que, por ahí me han acusado muchas veces de culturalismo, cuando en realidad las citas para mí eran, eran dos cosas: primero, una diversión; y por otro please click for source, una manera de encuadrar el libro dentro de una tradición.

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Es eso. Por dos motivos. Uno de ellos es que no hay tanto tiempo, o la gente no dedica tanto tiempo, en general, a leer. Sí, me parece bien. El anterior a este ha sido el de Paca Aguirre. En realidad es que me da igual. Lo que sí creo es que los que intervinimos allí hemos sido muy afortunados. Entonces creo que tuvimos una gran fortuna en esto. Pero claro, el tema de los novísimos también se podría plantear de, si realmente esa antología era una antología sobre un determinado gusto, una forma de hacer. Y eso es lo que yo he discutido siempre, porque fuimos nueve, como pudimos ser doce. Pero no teníamos que ver unos con otros. Pero bueno, supongo que José María lo que hizo entonces fue elegir lo que le pareció a él que podía sonar, y bueno,. Podríamos decir que Castellet falló como antólogo, entre comillas, per acertó en que hubo un cambio de mentalidad en la poesía española. Claro que lo hubo. Pero bueno, Marcos, hubo un problema. Yo tampoco lo sé. No supe entonces por qué, bien. Algo de eso. No lo sé muy bien. Yo puedo entender quién es culto, pero culturalismo, no. Luego, hay otros que realmente no habían escrito. Y no han escrito luego, después. Y Castellet escogió. Quiero decir, fue una amalgama. Sé que uno mismo es el peor lector y crítico de su obra pero…. Yo empecé a escribir Museo en el año Estuve allí, en París, y allí comenzó el libro. Yo lo que sí tuve desde el principio era la idea, no de hacer un libro de poemas suelto, y luego otro, etcétera, sino que desde el principio yo sí tuve la idea de un libro que era como una arquitectura. Entonces, yo tenía la idea de construir un libro, pues como una catedral, al cual se iba incorporando, incorporando incluso diversas partes, etcétera, etcétera. Con todo su aparato de citas que, por ahí me han acusado muchas veces de culturalismo, cuando en realidad las citas para mí eran, eran dos cosas: primero, una diversión; y por otro lado, una manera de encuadrar el libro dentro de una tradición. Referencias, como, o sea, diciendo: la poesía no es algo que hoy se nos ocurra una cosa y hace un siglo, no. Podemos tener unas variantes pero formamos parte de un mismo club. Sí, claro, claro. Todo junto. Pero lo que yo siempre he discutido y defendido es que lo uno escribe, porque, ahora, por ejemplo, hay una manera de ver la poesía, y eso se nota mucho en la poesía joven, de ver la poesía como una manera de testimoniar lo que le pasa. Esto yo siempre quise huir de eso. Ya no tienen que ver ni siquiera con el poeta, ni siquiera con el autor. Y ahí se va englobando todo. Hablando de Pound. Imagino que sería emocionante para ti, Pound era un poeta admirado al que habías traducido. Yo lo organicé y lo presidí porque ese homenaje se hizo desde mi casa, mi mesa, con el teléfono. Y así empezó la historia. A Pound lo he traducido muy poco, pero Pound para mí, no solo era un enorme poeta, aunque haya muchos aspectos en Los cantos que no me resultan, o sea, que no me impresionan, en directo, o no me interesan mucho. Pero lo que Los cantos , bueno, la obra entera, sí son, para mí es la columna vertebral, digamos, con Eliot, de la poesía moderna. Para mí, Venecia es algo muy unido a mi vida. Ha representado, y he vivido allí mucho, primero, yo te diría, una ciudad donde me sentía muy bien y me siento bien. El hecho de que no haya coches, el hecho de que sea una ciudad muy pequeña, andas, es el trato de la gente, una cierta elegancia que todavía quedaba en los venecianos, etcétera. Venecia ha ido evolucionando, en estos momentos, digamos, mi Venecia, te puedo hablar de la Venecia de los años setenta, ochenta, no tiene nada que ver con lo que actualmente es Venecia. Entonces, ya es un sitio donde no puedes caminar, de gente. Lo que me pasa, por ejemplo, con Budapest. Budapest es una ciudad que desde el año 76, o por ahí, yo no sé las veces que he vuelto. O es lo que me pasa con París. Pero bueno, claro, París era, ha sido todo, mi juventud. Es lo que me pasa con Egipto, por ejemplo, que he ido muchas veces. Alejandría es otra ciudad que también ya no es lo que era, en absoluto. Recuerdo ahora que en París, en el Café Danton, fue donde comenzaste a escribir Museo de cera. En ese pequeño café que hay justo en Odeón, allí empecé en el verano del En agosto, julio o agosto, agosto me parece que era. Sí, bueno. Yo eso lo sigo sintiendo. Yo vuelvo siempre con algo. Bueno, pues por calle, por puentes, por sitios que haya pasado cientos de veces, sigo pasando y descubriendo algo que no había visto: un detalle en una fachada, en una puerta. Yo soy muy poco turista, en ese sentido. No sé. Ciudades que desde la primera vez me hayan causado una impresión física brutal, ha sido, por ejemplo, Estambul. Y entonces eso lo que produce es un proceso de incultura generalizada. Esa incultura generalizada, esa amnesia histórica, pues lleva a que evidentemente los productos que salen de ahí para mí tengan bastante menos valor. Entonces, lo que sucede es que yo soy bastante pesimista. El pesimismo no deja de ser otra tontería, porque en cinco minutos el mundo cambia. No lo veo. Y lo que estoy viendo, ya te digo, en toda Europa, no solo aquí y en Estados Unidos, estoy viendo Universidades que para mí eran importantes focos, pues convertidas en un desastre. Arrastradas por la ideología de género, arrastradas por el multiculturalismo, arrastradas por, incluso que no reconoces. Una Universidad con la que tuve mucho contacto, bueno, he dado allí una conferencia e incluso estuve allí en un college , como era Cambridge, en estos momentos Cambridge no tiene nada que ver. El principal, probablemente, es esa extraña sensación que ha entrado en muchísima gente, yo te diría que de suicidio. Y lo que has dicho antes estoy conforme con todo: mediocridad, etc. En alguna ocasión te has manifestado en contra del mundillo intelectual español. Del mundillo intelectual español, del mundillo intelectual francés, del mundillo intelectual norteamericano y del que quieras. Pues porque creo, por lo que decíamos, que todos estos problemas que se han ido transformando en una, como en una opresión, que es lo que conduce a esa mediocridad, etc. Quiero decir, cuando estamos viendo en todos los países, porque no hay ninguno que se salve, unos gobiernos abyectos, o sea, unos gobiernos que uno no se imaginaría ni, vamos, ni cuando Idi Amin Dada, o sea. Cuando estamos viendo, incluso gente de una indigencia mental absoluta ocupando unos poderes que modifican nuestras vidas, o nos las hacen insoportables, lo que no nos damos cuenta es que a ninguna de esas turbias cabezas se les ha ocurrido. No todos, claro, hay muchos que no, pero son los que municionan a los poderes de todas estas justificaciones. Bueno, si yo tuviese que coger solo uno, no cogería un libro mío. Me cogería La divina comedia , me cogería a Shakespeare. Y si fuese mío, no lo sé, porque no he tenido la sensación, como te decía antes, de un libro y luego otro y luego otro. Pues ya te lo he dicho: La divina comedia , La Ilíada , la obra de Shakespeare. No, muchos, muchos. Ahí sí habría muchos que salvaría, me tiraría a la hoguera risas para salvar el libro. Por no irnos a otros países, porque si fuera de Francia, te diría que el noventa y cinco. Bueno, estamos hablando de vivos, porque podríamos hablar de, pero vamos, que hablamos de vivos. Otro poeta, también de Valencia, que me interesa es por ejemplo Vicente Gallego. Y luego, por ejemplo, te voy a decir dos o tres poetas españoles a los cuales leo y somos muy buenos amigos: Luis Antonio de Villena, podría ser uno, Felipe Benítez, podría ser otro, y por ejemplo, Mesanza, podría ser también otro. Bueno, yo ya te he dicho los que yo leo y me interesan. Quiero decir, yo creo que un poeta es alguien, primero, que no sabe por qué es poeta. Siente una necesidad de escribir eso de esa manera y unos temas, etcétera y no sabe, se obsesiona, lo hace peor o lo hace mejor, corrige mejor o no. Primero, son profundamente incultos, no han leído, no leen, y se leen entre ellos cuatro. Letras de canciones. Y luego lo peor, es lo que te decía yo, que de eso he pretendido yo huir siempre, es lo que sientes en ese momento. Entonces estamos en un nivel pues que podría ser lo que antiguamente en el colegio o en el instituto un chico o una chica escribían en el pupitre unos poemas por el amiguito que les gustaba, y claro, eso no es. Sobre todo, un infantilismo, una falta de buscar lo que de verdad es hondo, lo que de verdad nos significa. Porque digo, esto es lo que se le ocurría a Pepita en segundo de Bachiller, que se enamoraba de su compañerito aquel. Esto a mí, la verdad que no me interesa. No lo sé. Y lo que pasa es lo que te he dicho, la historia puede cambiar en cinco minutos. Puede cambiar. Seguir intentando encontrar ese verso que no muera. Es que no, no hay otra cosa. Seguir vivo. Escritor, crítico literario, poeta y editor valenciano. Publica en su libro de ensayo y crítica Polifonía de lo inmanente. Juan Malpartida, poeta, narrador y director de la prestigiosa revista Cuadernos Hispanoamericanos , logra entrar en la mirada de Paz, en su huella, a través de un estudio profundo titulado Octavio Paz, un camino de convergencias, editado por Fórcola, una editorial que ha cuidado siempre los textos y de la que han salido muy interesantes estudios de gran profundidad. Paz es el amanuense, el traductor del profundo universo que late en las palabras, cuando se pronuncian por primera vez. La consideración que hace Malpartida de Paz tiene que ver con el poder anunciador de la imaginación donde late el pensamiento del mexicano, como nos recuerda en el libro:. Muy cierto, porque para Paz el mundo de los sentidos que expresa el lenguaje va consolidando un poder evocador, toda palabra lleva un eco, un espacio donde el lenguaje cobra un espacio de pensamiento que no muere. En Paz, las palabras nos llevan a la intensificación de los sentidos, la palabra blanco en un poema de Paz nos lleva a la imagen como un espacio sagrado que nadie ha de ocupar. Es Paz el demiurgo que nos abre una nueva luz para entender el mundo no solo en su poesía, sino en sus ensayos. Para Paz el poema no es una ventana a la realidad, sino la realidad misma y en ese mundo de convergencias que plantea este brillante ensayo sabemos que el pensador mexicano lo abarca todo, no es un creyente a la manera ortodoxa pero sí cree en el poder del lenguaje y de la cultura para que vivamos plenamente el instante al crear o a al leer a otros creadores. Malpartida destaca cinco palabras que definen al Paz pensador: tiempo, significado, negación, deseo, presencia. Nos hallamos ante un libro que avanza sobre las sombras de Paz, de su recorrido vital pero también del pulso de su creación que ha dejado muchas influencias por su eruditismo sin ser realmente erudito, porque cada vez que Paz escribe nos ilumina con su pensamiento. Un libro necesario que abre nuevas lecturas de Paz, todas ellas apasionantes para descubrir el poder evocador del lenguaje como traductor del universo. Bien parece acomodarse Antonio Pascual al principio de que el género literario ha de ponerse siempre al servicio de las necesidades creativas de cada escritor. Con todo, ante las sombras de algunos posibles prejuicios, el propio creador decide anticiparse y, con precisas palabras, aclara la sustancia inspiradora de la obra:. Nada pasa en ella. Todo lo que es digno de contar, lo decisivo, ocurre en las grandes ciudades. En los lugares pequeños, el rostro de la vida es anodino y gris. Su escritura participa de ese mismo ideal: se elude la afectación expresiva, se desdeñan los artificios narrativos sofisticados y complejos. Hay que elogiar su prosa: austera, exacta, contenida; probablemente madurada en fecundos ratos de soledad y silencio. Esta filiación noventayochista, muy acusada, por ejemplo, en lo tocante a la evocación del paisaje o a la intensa conciencia de la temporalidad, puede llegar a opacar la presencia de otros relevantes veneros. La solitaria y abatida Elena, evoca, sin duda, a la bien conocida Hélène, destinataria de los sonetos que concedieron la inmortalidad literaria a Pierre de Ronsard. Similitudes observables tanto en el sosegado tempo narrativo, como en algunas historias —recuérdese la protagonizada por Irène Jacob—. Pero, como es natural, la pasión cinéfila no se agota en un puñado de referencias. Se observan, por otra parte, ecos del cuidado intimismo de realizadores como Y. Pero Historias de la pequeña ciudad es un título engañoso: ciertos capítulos son eminentemente descriptivos. He aquí la pervivencia natural de su veta poética —recuérdese que Pascual Pareja es autor del poemario El viento y la casa —. Se derrama sobre ella como tibio rocío. En Historias de la pequeña ciudad se describe cabalmente un apasionante itinerario de formación espiritual y vital, que tiene como nervio central el mundo de las emociones y las cuestiones de alcance universal: el amor, la familia, la fugacidad temporal, la frustración, la vejez o la vocación literaria. Temas que son tratados desde la intimidad, desde el secreto mundo interior de unos personajes vistos siempre con comprensión y ternura. Es la suya una auténtica pedagogía de la mirada. Se trata de una forma de sentir y de observar indisociable de una concepción antropológica y aun existencial genuinamente cristiana. Terminada la lectura, un imperativo estético y vital se impone: el necesario regreso a la autenticidad, la restauración urgente de sacralidad de lo cotidiano. Antonio Pascual nos enseña que el milagro es vivir, y que este acontece aquí y ahora, ante nuestra superficial indiferencia. Reivindica el autor el sentido de todos los pequeños gestos, mínimos y mundanos; de una preciada liturgia de la parvedad, desde una óptica personalista. Aboga Pascual Pareja por una literatura de la gratitud y del bien, enraizada en una concepción cristiana de la persona. Siempre ocurren cosas. Aquí la luz es otra. Antonio Pascual Pareja. Historias de la pequeña ciudad. Valencia, Pre-Textos, Los hombres pequeños no crecen, sólo crecen los grandes. Es difícil saber si el hombre destruye para poder construir, o si por el contrario construye para así poder destruir. La razón siempre admite componendas. Ocultar los pensamientos. Pero no tanto que no volvamos a encontrarlos. Pensar y opinar no son sinónimos, aunque pueda parecerlo. Son precisamente antónimos. El conocimiento que no tiene límites ni siquiera es conocimiento. El hombre hace el bien por interés. El mal en cambio lo hace desinteresadamente. La verdad se reconoce por la longitud de la frase. Si es demasiado larga es que es mentira. Cuando se tiene razón, hay que actuar como si no se tuviera, a fin de no perderla del todo. Porque la tenía a sus espaldas. Tengo la sensación cuando no leo de que me falta algo. Adolescente lencería fisted y lenguado por caliente latina lesbiana. Fisting anal de chica y mujer follando venta. Morena lesbiana Latina llamada mujer slaes morena sexy en su oficina y luego digitación su culo y la boca antes de su gran culo puño anal y follada con correa en. Latina puño fetiche, nena Xandra fisting. Latina puño fetiche nena Xandra fisting su rubia amiga Jennifer. Río Lee en lesbianas coño follando en lo mejor - FilthyAndFisting, río Lee y Kimberly Scott son dos zorras que flipan algunos coño desnudo salvaje fisting diversión. Su torcedura lesbiana no conoce fronteras y una vez que ponerse a trabajar sus vaginas ti. Los amantes de los puños Jennifer y Xandra fisting. Los amantes del puño Jennifer y Xandra fisting y les encanta. 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Chapultepec: Chapoltepek Lugar en el cerro de los saltamontes. Chiapa de Corzo: Chiapan Lugar sobre la chía. Chicomecoatl deidad : Chikomekoatl Siete serpientes. Chicomoztoc La Quemada : Chikomostok Lugar de las siete cuevas. Chiconcuac: Chikomekoak Lugar de las siete culebras. Chihuahua: Chiuauak Lugar donde los perros ladran. Chilapa: Chilapan Lugar sobre el río de chiles o ajíes. Chilchota: Chilchotan Lugar de chiles verdes o ajíes verdes. Chilpancingo: Chilpantsinko Lugar de nobles avispones. Chimalma: Chimalmak La que tiene el escudo en el brazo. Chimalpopoca: Chimalpopoka Escudo que humea , tlajtoani tlein otlapachoak Mexiko Tenochtitlan ipan yei kali xiuitl canapa Chimaltenango: Chimaltenanko Lugar en la muralla de los escudos. Chinandega: Chiknautekan Lugar de las nueve piedras. Choluteca: Chololtekatl Lugar de la gente de Cholula. Citlalcuicani diosa : Sitlalkuikani Estrella cantora. Citlaltepec Pico de Orizaba : Sitlaltepek Lugar en la montaña de la estrella. Coahuila: Koauilan Lugar de las serpientes jaspeadas. Coatepec: Koatepek Lugar en el cerro de las serpientes. Coatepeque: Koatepek Lugar en el cerro de las serpientes. Coatlaicue: Koatlikue Faldas de serpiente. Coatzacoalcos: Kuautsakualko Lugar de muros de madera. Cojutepeque: Koyotepek Lugar en el cerro de los coyotes. Colima: Kolman Lugar de los hombres de brazos y manos. Comalcalco: Komalkalko Lugar en la casa del comal. Comitepec: Komitepek Lugar en erl cerro de las fiebres. Compostela: Kakkitlan Lugar junto a los que usan calzado. Contepec: Komitepek Lugar en el cerro de las tinajas. Copilco: Kopilko Lugar de corazas o retorno. Coyame: Koyamek Lugar de los cerdos salvajes o jabalís. Coyolxauhqui: Koyolxauki La de los cascabeles adornados. El trío lésbico come fuera. Hermosas lesbianas trío chicas comen fuera y el dedo hasta el clímax. Hotties brasileña Suzy Anderson y Emanuelle en fisting acción. 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Pero lo que yo siempre he discutido y defendido es que lo uno escribe, porque, ahora, por ejemplo, hay una manera de ver la poesía, y eso se nota mucho en la poesía joven, de ver la poesía como una manera de testimoniar lo que le pasa.

Esto yo siempre quise huir de eso. Ya no tienen que ver ni siquiera con el poeta, ni siquiera con el autor. Y ahí se va englobando todo. Hablando de Pound. Imagino que sería emocionante para ti, Pound era un poeta admirado al que habías traducido.

Yo lo organicé y lo presidí porque ese homenaje se hizo desde mi casa, mi mesa, Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia el teléfono. Y así empezó la historia. A Pound lo he traducido muy poco, pero Pound para mí, no solo era un enorme poeta, aunque haya muchos aspectos en Los cantos que no me resultan, o sea, que no me impresionan, en directo, o no me interesan mucho. Pero lo que Los cantosbueno, la obra entera, sí son, para click the following article es la columna vertebral, digamos, con Eliot, de la poesía moderna.

Para mí, Venecia es algo muy unido a mi vida. Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia representado, y he vivido allí mucho, primero, yo te diría, una ciudad donde me sentía muy bien y me siento bien. El hecho de que no haya coches, el hecho de que sea una ciudad muy pequeña, andas, es el trato de la gente, una cierta elegancia que todavía quedaba en los venecianos, etcétera.

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Hay libros que influyen tan poderosamente en nosotros que hasta nos olvidamos de que los hemos leído. Su mejor pensamiento, con el tiempo, resultó ser una perogrullada. Convertir una derrota en una victoria sólo es una cuestión de estilo. Era tan austero que hasta se prohibía tener pensamientos propios. Llevaba una vida tan privada que acabó muriendo en la indigencia. Lo advertimos en silva del alba maleva , donde sus viejos temas arrastran ya pérdidas y escepticismo, matizado con un tono irónico, coloquial pero desencantado, de un viajero consciente de que va perdiendo el control de su ruta. El rockero que se bebía las noches, el enamorado con la miel en los labios, el amante. El viajero, desprovisto de los sueños de la juventud, es una sombra que envejece en el silencio mientras navega errante por un mar vinoso y cruel. Aquel viaje lleno de promesas y aventura parece haber desembocado en un Comala fantasmagórico. La forma, a su vez, se estira y se encoge, se omite entre paréntesis y renace, se hace eco, marejada, huesos sobre la playa. Pero el peregrino no lo hace solo: las voces de los poetas acuden de nuevo para formar un coro de consuelo y palabras. Tanto sextina como en luz almagra evocan el viaje fugaz de la vida humana que cumple con su destino hasta extinguirse en la muerte. El primero transmite, a través de la elipsis y la fragmentariedad simbólicas, cómo el tiempo y el salitre van royendo la capacidad de decir. Quedan palabras sueltas, frases inacabadas, desapego verbal y existencial. Oscurana, por su parte, rinde homenaje al conflicto de la identidad, tan caro al autor como lo es Pessoa: empiezo a conocerme. No existo. Toda una vida empeñada en el viaje de averiguarse para concluir en el desconocimiento de uno mismo. Todo se abraza en esta obra: la tradición con la vanguardia, el yo y el no yo, la noche y el día, el viaje con el regreso al punto de partida, el hombre con sus contradicciones y fidelidades, la palabra con el silencio. Para seguir apurando la vida y su misterio hasta que nada quede. Hasta que nada quede. José Antonio Martínez Muñoz. Benjamin Cann: Una mujer, Betsy, de unos 30 años. Casada con un hombre de unos Un hombre guapo, varonil. Un buen hombre. Esto es, un hombre decente, trabajador. De buenos sentimientos, a la manera que nuestras madres nos educaron: incapaz de herir a una mujer con sus palabras. Porque Betsy es obesa. Lo trata con cariño, lo consiente. Betsy no trabaja. Es obesa. Hoy diríamos que es incorrecto juzgar a una mujer por su figura. Sin embargo, en los años ochenta, noventa Una mujer obesa no sería nunca una protagonista. La telenovela manejaba estereotipos: la mujer ideal era esbelta. Nunca obesa. En México, en el , un reporte de salud dice que el En fin, Betsy era obesa. Se gustan. Su marido, que es una buena persona, siente culpa hacia Betsy pero no puede evitar sentir la atracción que siente hacia Lorna. La culpa, en el melodrama mexicano, suele ser sinónimo de bondad. Quien siente culpa, es bueno. En otras palabras, ser culpable es sentirse deudor. Para que una persona sienta culpa, debe haber procesado el sentimiento de responsabilidad. Un bebé no siente culpa. Las religiones occidentales basan su esencial en el concepto de culpa. Pero ninguna promueve la culpa como una solución. BC: Aquí la encrucijada: él las ama a las dos. Betsy, celosa, reclama. Se vuelve insoportable. Mientras tanto, Lorna decide alejarse de él aunque lo ama: ella nunca le arrebataría a otra mujer nada. Mucho menos su hombre. Si no estuvieran casados, tal vez. Pero ya casados ante la ley de Dios Él, es cierto, se ha enamorado de otra. Sufre la traición, pero no tiene armas intelectuales para enfrentarla, solo sus emociones. Al transmitir la historia, es clara la preferencia de los espectadores por la relación entre Lorna y el marido. Los espectadores prefieren que el guapo se vaya con la guapa y no se quede con la gorda. Afortunadamente para la expectativa de los espectadores, la gorda se descompone: deja de ser buena y empieza a ser la mala de la historia, al perseguir obsesivamente a su marido, al que la traicionó. Algo en la expectativa del espectador justifica la traición porque Betsy es gorda Si la gorda fuera buena, habría un conflicto para el espectador. IS: Las emociones humanas son un tema muy estudiado pero poco entendido. Acaso el filósofo que mejor ha explicado la constelación emocional sea Spinoza Esto es curioso porque Spinoza era un hombre híper intelectual, que solía no tener paciencia con sus propias emociones. Su Ética es un libro exquisito donde explica las emociones una por una, del amor a la pena. Cuando yo pienso en las telenovelas—y lo hago con frecuencia. Pues soy un aficionado a ellas—Spinoza me sirve de guía. Me da la impresión que, desde otra perspectiva, el mundo telenovelesco es otra manera de catalogar las emociones, de estudiarlas con ahínco. El resultado, por supuesto, es distinto. Las telenovelas buscan lo puesto: crear situaciones a través de las cuales las emociones se desbordan hasta confundirse. Me gusta la manera en que tu anécdota supone roles típicos, o llamémoslos modelos. Esa base estructural la tienen no solamente las telenovelas sino también Spinoza. BC: Las telenovelas hicieron un modelo de los roles, de las conductas típicas. Ellas no inventaron esas conductas. Las telenovelas no inventaron el mundo, obviamente, que se muestra en ellas. Lo arquetipificaron. El modelo es el mismo de los cuentos infantiles: en el mundo hay buenos, malos y los que colaboran con ambos. En ese mundo es deseable que triunfe el bien. En los cuentos el bien se identifica con conceptos morales arraigados en las costumbres de quienes los escuchan. Así, es correcto en el mundo unirse ante la ley: casarse. Es un bien que lleva a la felicidad. Es correcto obedecer los diez mandamientos. Obedecerlos te hace una buena persona. Quien desobedece alguno de ellos es malo. Afecta el bien general y ofende a la sociedad y a Dios. El bien y el mal son evaluados desde el mundo emotivo, en las telenovelas. No desde el cerebro racional, desde la evaluación racional. En las telenovelas todo lo que sucede afecta las emociones de sus habitantes. No quiero, en lo absoluto, aparentar ser crítico. Para mí, las telenovelas no son un universo en el que reine la razón sino el sentimiento. No todos los niños sobre enfatizan los sentimientos. BC: Tal vez sí juicioso, mas no justo. Las telenovelas cuentan un cuento, considerando varios factores: quien atiende al cuento no presta su total atención a la narración. Mientras atiende el cuento hace otras cosas. La estructura de una telenovela considera este factor. En muchos casos, no lee en absoluto. De manera que los temas que toca una telenovela deben ser tratados de maneras simples y comprensibles para espectadores, como dije antes, de poca escolaridad y pocos recursos económicos. Muchas otras audiencias han seguido las telenovelas desde siempre. Las telenovelas, se ha dicho muchas veces, son un escape. Al nivel de las emociones, este aspecto es fundamental. Estas narraciones brindan la oportunidad de insertarse en vidas ajenas, de tomarse unas vacaciones de sí mismo. Amamos, odiamos, sentimos envidia, celos, rivalidad. Hay telenovelas buenas y telenovelas malas. Las malas son meras fórmulas. Confío que en un tendremos una telenovela con el alcance del Quijote o Cien años de soledad , es decir, una obra maestra que rebase el tiempo y espacio en que fue escrita. BC: Hacer telenovelas es sumamente difícil, complicado. La cantidad de condicionantes que debes tener en cuenta para desarrollar una historia de telenovela limita las posibilidades creativas. Debe respetar el pre-conocimiento de que como no todos los espectadores pueden seguir las anécdotas todo el tiempo, es importante repetir constantemente ciertas informaciones que hagan al espectador saber que, aunque no vio el capítulo anterior, puede seguir la trama sin perderse…. Cuando empiezas a grabar una telenovela, la historia no ha sido terminada de escribir. Antes había telenovelas que literalmente paralizaban la vida de una ciudad. Hoy tienen todas un cierto promedio y ya no es frecuente ver éxitos arrolladores ni fracasos rotundos. Y la gente reacciona como ante un tsunami. Cuando pasó al aire en México el final de Rubí , ese viernes, la ciudad se paralizó. FCE, , creo que no hay duda que en América Latina expresamos nuestras emociones, en comparación por ejemplo con Alemania o Inglaterra, como un performance. Y hay telenovelas fascinantes en otras lenguas. Turquía hace hoy telenovelas muy exitosas. Países con conflictos internos vívidos. Culturas en donde el odio es latente. La discriminación, las diferencias sociales abismales. La percepción de la justicia mal o nulamente aplicada, o la impunidad. La corrupción. Me llama mucho la atención que es en estos países en donde las telenovelas se ven con mayor interés. Lo mismo las de Víctor Hugo y Charles Dickens. Ocurre que esas narraciones nos llegan en formato libro, lo que nos hace pensar que son mejores para nuestra salud. Pero Los miserables es un rollón. Lo de Dickens ni se diga. Dickens, o Víctor Hugo abordan el comportamiento humano, al igual que una telenovela, a partir de las percepciones que sus personajes tienen del mundo desde sus emociones y sus pasiones. El melodrama narra un mundo de emociones y pasiones. Nunca sus personajes son seres eminentemente racionales, intelectuales, analíticos. Me dijo—o debería yo decir, me enseñó—que él hacía televisión para la gente que no tiene oportunidad de divertirse de otras maneras. Su televisión, algo así me enseñó, es para los que no salen de compras porque no tienen dinero. Para los que no pueden salir de vacaciones porque apenas les alcanza para sobrevivir todos los días. Dice una cierta teoría, frecuentemente achacada a los indios Coras que habitan--aunque casi ya extintos—en Nayarit, pero hasta donde he podido averiguar nunca comprobada, que el ser humano tiene tres cerebros. Considerando que el ser humano utiliza su cerebro para relacionarse con el mundo y responder a los problemas cotidianos que la vida en sociedad le plantea, voluntariamente o inconscientemente responde con alguno de estos tres: el visceral, el emotivo, o el racional. Con este cerebro respondemos a los estímulos de manera definitiva, certera e inmediata: por ejemplo, si veo cruzar a una mujer cuyas formas físicas me atraen, tengo deseo por ella. Deseo físico. Sea Dickens, o sea una telenovela. Pero ciertamente, también, al escribir fomentan que el lector imagine el mundo completo. Desde el rostro de sus habitantes hasta sus formas de hablar: entonaciones, inflexiones…es el lector el que define y decide y caracteriza a cada uno de sus personajes. En la televisión, el medio ha preseleccionado, y con esto, limitado la imaginación del espectador. El género, en todo caso, puede ser el mismo. La experiencia es radicalmente diferente. Cuando hice El pecado de Oyuki , conocí a Yolanda Vargas Dulché: gran conocedora del gusto popular, gran escritora de la cotidianeidad mexicana, gran retratista del melodrama mexicano. Oyuki era japonesa, pero con un lenguaje y una cosmovisión de las clases media y baja mexicanas. Yolanda, el primer encuentro que tuve con ella, en su casa, se vistió de Geisha para contarme la historia. Es decir, transpuso la autenticidad de un contexto nacional a otro. IS: A mí me suena a inautenticidad. Sea como sea, me pregunto qué pasa cuando las emociones se televisan. O bien las neutralizamos en nosotros mismos o las emulamos. El que nuestra heroína ame locamente nos libera de hacer lo mismo. Siempre he pensado que las telenovelas nos enseñan a vivir. No ofrezco esta afirmación de forma pasajera. De hecho, yo creo que el arte en general nos enseña a vivir: la literatura, el cine, el teatro, la TV, la pintura, la danza, etc. Vivimos vicariamente a través de los personajes con los cuales nos identificamos: si ellos ríen, nosotros también; lo mismo si lloran o anhelan o envidian. Obviamente, la TV juega un papel gigantesco en el presente que eclipsa a todos los otros medios. Nosotros lo vemos y él nos ve a nosotros. Esa es nuestra verdad: la performativa , la virtual, la escapista. Porque a fin de cuentas, aunque lo debata Platón, la verdad es relativa. El espectador puede conmoverse al ver a un personaje llorar por la manera en la que lo ve llorar, o por el conflicto que lo hizo llorar. No lo dejamos libre. Y el espectador decide: les creo o no les creo. Nos ejemplifican formas de responder a los estímulos. Nos presentan personas y situaciones que ciertamente se parecen a las de la vida diaria del espectador, pero las telenovelas operan desde los extremos. No son atractivos los personajes que son exactamente como yo, el espectador. Son atractivos los que son expuestos a los extremos y desde los extremos responden. En las telenovelas los personajes hacen cosas que yo no haría nunca. Yo, por ejemplo, nunca me enamoraría pasionalmente de mi madre al grado de no poder evitar hacerle el amor, y al descubrirlo sacarme los ojos. Tampoco sé si yo, espectador, me atrevería a dar mi vida literalmente, no metafóricamente, para que la persona que amo sea feliz, aunque no sea conmigo. Las telenovelas, o el melodrama, en el mejor de los casos, ejemplifican formas de asumir la vida. Digo en el mejor de los casos porque podrían hacernos reflexionar mediante el ejemplo acerca de otras maneras de ver la vida. O enseñarnos que vale la pena luchar por un ideal. IS: La felicidad es una ficción. Tiene razón, pero en ese caso las telenovelas son la cocaína. Somos cocainómanos. Sin las telenovelas, no somos nadie. No me refiero exclusivamente a quienes las miran sino a todos, los espectadores y los que las resisten. Porque la cocaína no solamente tiene efecto en quien la consume sino en todo el entorno. Me pregunto, por ejemplo, que pasaría si por un día, una semana, un mes, un año, de pronto no existieran las telenovelas. La ansiedad, el bochorno, la desorientación, la rebeldía y la sedición nos acecharían con mayor fuerza. Leo a Almodóvar después de haber visto a Almodóvar la persona, el personaje. Leer un guion después de ver la película resultante del mismo es tratar de añadir una mirada de falsa ingenuidad en el proceso de intercambio artístico. No es momento para profundizar en las razones por las que el lector de ficciones se hace espectador de esas mismas ficciones adaptadas para la pantalla: insistencia en un tema, placer de la repetición, ritual de comparación, afianzamiento de criterios, valoración técnica, juicio de formatos, hooliganismo en obras y autores, etc. Pero volvamos a Almodóvar, al escritor. Así lo manifiesta Almodóvar:. Es como cuando he escrito partiendo de hechos reales, en el momento en que empiezan a definirse como materia de ficción el origen desaparece. La pregunta es irresoluble, claro. Roundass puta analizada. Puta latina de Roundass analizada después duro dong coño taladrado. Latina monta dick negro. Cuckolding latina paseos dick negro después de dar mamada. Babe Latina de Big booty Desiree pecaminosa. Hermosa tetona latina pecaminosa Desiree fisting. Bigassed latina garganta. Bigassed de tacón latina de rodillas garganta duro schlong. Latina nena Fisting su culo. 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Venecia ha ido evolucionando, en estos momentos, digamos, mi Venecia, te puedo hablar de la Venecia de los años setenta, Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia, no tiene nada que ver con lo que actualmente es Venecia.

Entonces, ya es un sitio donde no puedes caminar, de gente. Lo que me pasa, por ejemplo, con Budapest. Budapest es una ciudad que desde el año 76, o por ahí, yo no sé las veces que he vuelto.

O es lo que me pasa con París.

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Pero bueno, claro, París era, ha sido todo, mi juventud. Es lo que me pasa con Egipto, por ejemplo, que he ido muchas veces. Alejandría es otra ciudad que también ya no es lo que era, en absoluto. Recuerdo ahora que en París, en el Café Danton, fue donde comenzaste a escribir Museo de cera. En ese pequeño café que hay justo en Odeón, allí empecé en el verano del En agosto, julio o agosto, agosto me parece que era. Sí, bueno. Yo eso lo sigo sintiendo. Yo vuelvo siempre con algo. Bueno, pues por calle, por puentes, por sitios que haya Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia cientos de veces, sigo pasando y descubriendo algo que no había visto: un detalle en una fachada, en una puerta.

Yo soy muy poco turista, en ese sentido. No sé. Ciudades que desde la primera vez me hayan causado una impresión física brutal, ha sido, por ejemplo, Estambul.

Y entonces eso lo que produce es un proceso de incultura generalizada. Esa incultura generalizada, esa amnesia histórica, pues lleva a que evidentemente los productos que salen de ahí para mí tengan bastante menos valor. Gratuita de bdsm porns, lo que sucede es que yo soy bastante pesimista.

El pesimismo no deja de ser otra tontería, porque en cinco minutos el mundo cambia. No lo veo. Y lo Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia estoy viendo, ya te digo, en toda Europa, no solo aquí y en Estados Unidos, estoy viendo Universidades que para mí eran importantes focos, pues convertidas en un desastre.

Arrastradas por la ideología de género, arrastradas por el multiculturalismo, arrastradas por, incluso que no reconoces. Una Universidad con la que tuve mucho contacto, bueno, he dado allí una conferencia e incluso estuve allí en un collegecomo era Cambridge, en estos momentos Cambridge no tiene nada que ver.

El principal, probablemente, es esa extraña sensación que ha entrado en muchísima gente, yo te diría que de suicidio. Y lo que has dicho antes estoy conforme con todo: mediocridad, etc. En alguna ocasión te has manifestado en contra del mundillo intelectual español. Del mundillo intelectual español, del mundillo intelectual francés, del mundillo intelectual norteamericano y del que quieras. Pues porque creo, por lo que decíamos, que todos estos problemas que se han ido transformando en una, como en una opresión, que es lo que conduce a esa mediocridad, etc.

Quiero decir, cuando estamos viendo en todos los países, porque no hay ninguno que se salve, unos gobiernos abyectos, o sea, unos gobiernos que uno no se imaginaría ni, vamos, ni cuando Idi Amin Dada, o sea. Cuando estamos viendo, incluso gente de una indigencia mental absoluta ocupando unos poderes que modifican nuestras vidas, o nos las hacen insoportables, lo que no nos damos cuenta es que a ninguna de esas turbias cabezas se les ha ocurrido.

No todos, claro, hay muchos que no, pero son los que municionan a los poderes de todas estas justificaciones. Latina puño mierda fetiche dique carneros rubia, si yo tuviese que coger solo uno, no cogería un libro mío. Me cogería La divina comediame cogería a Shakespeare.

Y si fuese mío, no lo sé, porque no he tenido la sensación, como te decía antes, de un libro y luego otro y luego otro. Pues ya te lo he dicho: La divina comediaLa Ilíadala obra de Shakespeare. No, muchos, muchos. Ahí sí habría muchos que salvaría, me tiraría a la hoguera risas para salvar el libro. Por no irnos a otros países, porque si fuera de Francia, te diría que el noventa y cinco. Bueno, estamos hablando de vivos, porque podríamos hablar de, pero vamos, que hablamos de vivos.

Otro poeta, también de Valencia, que me interesa es por ejemplo Vicente Gallego. Y luego, por ejemplo, te voy a decir dos o tres poetas españoles a los cuales leo y somos muy buenos amigos: Luis Antonio de Villena, podría ser uno, Felipe Benítez, podría ser otro, y por ejemplo, Mesanza, podría ser también otro. Bueno, yo ya te he dicho los que yo leo y me interesan.

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Bisexuel orgie Watch XXX Videos Northern sex. Luego las eventuales zonas de aventura trófica. Las playas y los vertederos de la ciudad donde compiten con otras aves. Esa va ser una de sus principales características como escritor, la utilización de una forma de escribir que no se corresponde con lo esperado en un poeta. No hay emoción alguna que pueda despertar este texto, su intención no es esa, sino la de ser preciso. La muerte. Un lenguaje que nada tiene que ver con lo lírico ni con sus tropos. La descripción de la naturaleza lo ha llevado a desarrollar también un gusto estético por la morfología de lo horrendo, por el monstruo, por las bestias que describe también en su novela Familias como la mía , donde hay una detallada descripción de la Bête de Guevaudan, descripción que hace con todo lujo de detalles. El acto me permitió clavar las uñas en la blanca piel del payaso. No brotó sangre y el no notó la maniobra. Este sistema de producción es tan patente que se publicó Mansa chatarra reuniendo toda su producción onírica. Donde la utilización de un léxico deslavazado predomina sobre una sintaxis pulcra, pero cuya situación carece de un significado realista. Influencia de los surrealistas franceses, toda vez que en España apenas se hizo esto. La casa, vieja, sin aquella mano de pintura que nunca pudimos dar; los libros, sepultados por el polvo; los muebles, devorados por la carcoma. Ni rastro de los míos. Mi mujer enterrada lejos, en el sur seco y amarillo. Mis dos hijos, a los que tanto quise, irremisiblemente borrados[…] no queda nadie de aquel tiempo. No debí volver. La libido se traduce mediante la descripción del deseo en los textos de Ferrer Lerín. El lecho resulta confuso, camino de humedad, vaso profano o simplemente una depresión en el firme[…]El amor como una escenografía teatral. Muestra de ese azar objetivo que defendían los surrealistas y del que Ferrer Lerín nos da aquí una muetsra:. Cosario moteado. Pedazo de historia. Un proceso en el cual el poeta transcribe su pensamiento objetivo directo que asalta desde la creación hasta que se convierte solo en movimiento, en mecanografía inconsciente de los dedos golpeando al azar. Todo poema es, por definición, inacabado. Todo poema linda así, por un extremo, con el silencio y, por otro, con una corriente verbal que no quiere callarse: la poesía es, así, la gran hablada. Y, a la vez, la gran silenciosa. En esa y otras marcas de oralidad, me parece percibir una cierta desacralización del lenguaje poético. Hablar por hablar tiene mala prensa. Resulta llamativo el hecho que el mismo orden patriarcal uno de los pilares de toda ideología fascista que durante siglos impuso una desigualdad social, política, lingüística hay también un reparto del discurso, de lo que pueden decir y no decir las mujeres , al mismo tiempo ha resaltado con fuerza el estereotipo de la mujer charlatana, que no deja hablar a los hombres. Hay algo de provocador en el gesto de Berenguer de convocar esas voces femeninas que caen como un torrente, como si acabaran de romper un dique. Bianchi no deja de resaltar que no nos encontramos ante una poesía política al uso, y así es. Puesto que la lengua no renuncia a dar testimonio, pero tampoco a su riqueza, a una desmesura que pone en entredicho los discursos autoritarios, como una fiesta en medio de las balas, vida contra la muerte. La poesía: la gran hablante-hablada. Carmen Berenguer, La gran hablada , Madrid, Libros de la resistencia, Era el año , o el ; acababa de cumplir veinte años, o estaba a punto. Entre otras muchas cosas, decía lo siguiente:. Yo lo pronunciaba con petulancia, echando el humo del Lucky Strike con un gesto falsamente amanerado, como si supiera de quién se trataba. Era una palabra potente, lejana, sonoramente poderosa: estrínver. Supongo que serían varios factores: lo muy culturalista del poema, mi juventud, mi ignorancia. La inmediatamente anterior referencia a Plutarco, a quien tampoco conocía y que me sonaba a helénico y a muerte. Fueron varios factores, pero fue sobre todo esa palabra, estrínver, tan alejada de mi comprensión y mi dominio. Mucho mejor seguir leyendo a Quevedo, a Paco Umbral, a Rosalía de Castro, que eran unos escritores estupendos y que tenían unos nombres que no parecían atesorar unas cosmovisiones de las que nunca sería capaz de participar. Así seguí durante un par de años, entregado al prejuicio del sonido, hasta que unas lecturas de Charles Bukowski, sugeridas por algunos amigos de fiar, empezaron a modificar mi opinión. Me puse manos a la obra. Cogí la lista de los Premios Nobel. Maurice Mauterlinck: con ese nombre, cualquiera se atreve. Winston Churchill Isaac Bashevis Singer. Yasunari Kawabata. Me di cuenta de que esos nombres tan fascinantes y tan ajenos no querían decir nada; era mi sinestesia y mi imaginación la que los elevaba a la categoría de semidioses, la que los situaba en un estadio que pensaba inefable y que, felizmente, resultó no serlo. Así llegó Guy de Maupassant y su Horla. Fiodor Dostoievski y su Raskolnikov. Guillaume Apollinaire y sus Once mil vergas. Nathaniel Hawthorne y su Wakefield. Y, cómo no, Strindberg, el gran dramaturgo sueco nacido en Johan August Strindberg. He vencido al sonido y al complejo. Entonces se ponía en pie. Encendía el móvil. No te levantes a oscuras, me preocupa que un día te caigas, le había dicho antes de colgar. Puedes tropezar, tienes la casa llena de trastos. Hazme el favor de encender la luz. Todavía no había amanecido. No corría las cortinas a pesar de su insistencia. Sólo cuando ella se quedaba a dormir. Tenía la boca seca y ganas de mear. Primero la cocina, se dijo. La dejas en la mesita y así no tienes que levantarte a beber. Ya, respondía él, pero se calienta, y a mí me gusta el agua fría. Abrió la nevera y echó un trago directamente de la botella. Luego se dirigió al baño, y, sin encender la luz, se sentó a orinar. Se lavó meticulosamente las manos. Volvió a la cama. Enfermos antiguos de Vicente Valero. Me gusta este tipo pensó, me gusta lo que escribe y me gusta cómo escribe. La sabiduría de los viejos no es sabiduría, es sencillamente vejez, es resignación, es resentimiento, la sabiduría de los viejos es despertarte todos los días a las cinco de la mañana y tomar catorce pastillas diarias. Resumiendo, una putada, una enorme putada. Por no hablar de ese espíritu que en algunas personas se mantiene siempre joven, o del valor de la amistad, de la auténtica y desinteresada amistad. En fin, si eso le consuela, me alegraré por usted. Empezó a leer:. Tienes razón, no importa. El anterior, el del ajedrez, recuerdas, me gustó. Duelo de alfiles , sí. A mí también me gustó. Con cada nuevo libro Valero ahonda no, nada de ahonda, tachen esto también. Levantó la vista. Estaba amaneciendo. Pensó, luego seguiré. Cerró los ojos. Escribió a continuación: el mundo es como lo vemos, y no lo vemos igual con diez años que con setenta. Todo esto le sonaba haberlo escrito en otras ocasiones. A propósito de otros libros. O tal vez lo había leído. Se repetía. Hacía tiempo que se repetía. Lorrie Moore, a propósito de John Cheever. La soledad del lector y la soledad del escritor. Hacemos lo que podemos, dijo también. Los recuerdos no vuelven en el orden en que sucedieron ni como sucedieron. Y tampoco vuelven todos. Pero no estamos reconstruyendo un crimen. Lo estamos perpetrando. No estamos volviendo al pasado. Es el pasado el que vuelve a nosotros. En puridad Las transiciones es posterior a Enfermos antiguos. Al menos los hechos que allí se narran son posteriores, cronológicamente posteriores. No hay una causa primera, ni eficiente ni final. Pero la memoria no tiene en cuenta la cronología. La mente se rige por otras jerarquías invisibles cuya razón ignoramos. El mundo no habla, no nos habla, somos nosotros los que hablamos por él. Todo en este mundo es contingente, todo puede ser y todo puede no ser, todo pudo y no pudo ser. Parar a tiempo. Poner punto final. No acaba bien, me dijo aquel mismo día después de leerlo. Tienes que buscar otra. Tenía razón. Tienes razón, le dije, pero tenía que acabar con una cita de Valero. Tienes razón, repetí. Pues busca otra, me dijo. Sí, voy a buscar otra. Sí, el tipo del principio, el que se levanta a media noche a mear. Pues no es mala idea, pensé. Piénsalo, repitió. Sí, lo pensaré, voy a pensarlo ahora mismo. Y mientras se lo decía, se me ocurrió de repente. La cita no tiene que ser de Enfermos antiguos. La cita tiene que ser de Las transiciones. Claro, llama cuando quieras cariño. Y fui a por Las transiciones. No necesité buscar mucho. El final siempre es anterior al final. El final nos deja huérfanos. El final nos hace enmudecer, nos nubla la vista. Nos gustaría pensar que el final nos prepara para el final. Pero no es así. Tenía entonces incluso a esa madre que le cuidaba y le protegía, en los desmanes del chico irresponsable que siempre fue Luis Antonio su madre siempre fue la cordura y la razón. El melancólico que ha sido el escritor madrileño recuerda su pasado, sus momentos de gloria, sus citas con chicos en bares, sus encuentros con grandes escritores. Todo un mundo cabe en esta obra. El libro habla de grandes amigos como Paco Brines, siempre tan querido, Pepe Hierro y tantos otros, en el camino nos habla de Gala, de esa relación que nunca llegó a la intimidad, de esa lengua viperina del escritor cordobés. Pero también de Ricardo Defarges, de Guillermo Carnero, en esa relación de encuentros y desencuentros con él. Hay un deseo de rememorar, de recordar aquello que nos hizo felices, aquellos momentos eróticos con jóvenes que ya han pasado por su vida, algunos amantes de la literatura, otros efebos conocidos en los bares, como si fuera Cavafis entregado al roce de los cuerpos, el libro emana esa sensación de fugacidad, todo ha ocurrido y ahora ya no queda nada. Creo que con este libro, Luis Antonio cierra una etapa y en sus textos nos vemos a nosotros mismos viviendo, entre luces y sombras de la vida. Y como la impresión que da el libro es efectivamente la de una colección de las habituales notas que van surgiendo en la mente de todo lector en su brega diaria con los textos, queden estas escritas o meramente apuntadas, es acertada su inclusión en la colección Levante, que la editorial reserva, oportunamente, a Diarios. Los fragmentos —no exactamente aforismos, como se aclara en el Prólogo— carecen de orden aparente, por lo que pueden ser leídos en cualquier sentido, aunque, como la poesía, es recomendable que se lean durante cortos periodos de tiempo. Ni hay guía, ni se echa en falta. La guía es el lector, y los ecos que en él produzcan estas condensadas reflexiones filosóficas, situadas voluntariamente al margen, pero porque el centro de la vida filosófica se ha alejado de su centro, valga decir. En concreto, son dos las grandes cuestiones que dominan: el arte y la política. No en vano Ruiz Zamora ha dedicado ya un libro al Post-arte, Escritos sobre post-arte , y muestra que las cuestiones políticas le han debido de ser consustanciales desde siempre. Lo que cabría señalar es la inoportunidad, que llega al hartazgo, del afijo antepuesto pos o post. Porque, en cultura, nada se supera, nada caduca. Un gobierno de ciudadanos iguales y libres es política, pace populismos. Para volver a nuestro autor, conviene recoger algunos de sus dichos. Ejercicios de autobiografía intelectual y a la colecciones de ensayos propios titulada El poeta filósofo y otros ensayos sobre George Santayana. Porque, efectivamente, se percibe un aroma santayaniano en gran parte del argumentario que Ruiz Zamora opone sutilmente a las modas filosóficas. Dado que estas hunden sus raíces en el idealismo y en Heidegger, nuestro autor le opone un materialismo razonable à la Santayana , con visos de sistema que, sin incoherencias, ancle las grandes cuestiones filosóficas sobre el ser, la razón, la verdad, lo espiritual, la vida, la belleza. No hace mucho, sobre la mesa de novedades de una librería me sorprendió la cubierta de un grueso libro: era una vieja fotografía de León Tolstói, ya anciano, dando un paseo entre la nieve. Esa imagen, reclamo escogido por los editores del volumen de V. Shklovski, Lev Tolstói , vivía en mis recuerdos desde que, hace muchos años, la descubrí en uno de los libros que conservo con mayor cariño, adquirido a un precio irrisorio entre los entonces importados de la URSS por la antigua Librería Rubiños, lamentablemente desaparecida hace tiempo. Cierto que ésta poseía ya una larga tradición D. Viñas Luego vendrían la corrección marxista, el Realismo socialista, Mijaíl Batjín y todas las teorías defendidas durante el siglo XX. Por eso, esta obra no es una exposición combativa, sino un libro ameno y lleno de datos interesantes y novedosos. Porque, al fin y al cabo, este libro es fruto de la espléndida madurez de uno de los mejores teóricos de la crítica literaria del siglo XX. La relevancia de Lev Tolstói en la literatura europea y mundial es tan notoria, que cualquier nuevo estudio sobre su obra y vida ha de ser bienvenido. Faulkner se reivindica como padre de cuanta hispana vocación literaria se precie. Y ello, pese a que su lenguaje e inquietudes tengan tan poco que ver con nuestro mundo y nuestros horizontes mentales y físicos. Sin embargo, no ocurre lo mismo con Lev Tolstói, pues siendo ruso y profundamente ruso, sus temas y sus sentimientos calaron hondo en nuestra Europa, pues nos reconocemos en él. Docente Alicia y Leyla. Podría suceder Linda Latina poco, Leyla Black necesita un guante caliente Lesbianas necesita el puño a strech hacia fuera de su coño. Apretado Bikini lesbianas 69 en patio, lesbianas Sexy abril flores y Felicia ensucian realmente en esta chica hardcore de la escena de la muchacha. Bueno, de cualquier manera, increíblemente caliente Alice fue m. Liz fisting fetiche pro puños latina puta Janet Joy. Liz fisting fetiche pro puños latina puta Janet Joy después de ser fisted. Domina los dedos atan a esclavo. Carneros y Lezdom domina los dedos atan a esclavo latina en Trio. Latina puño de mierda fetiche lesbiana carneros rubia. 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Aunque fue breve cuando preguntamos acerca de la manera que han conocido, estaba conectado de alguna manera al fisting. Entonces, yo tenía la idea de construir un libro, pues como una catedral, al cual se iba incorporando, incorporando incluso diversas partes, etcétera, etcétera. Con todo su aparato de citas que, por ahí me han acusado muchas veces de culturalismo, cuando en realidad las citas para mí eran, eran dos cosas: primero, una diversión; y por otro lado, una manera de encuadrar el libro dentro de una tradición. Referencias, como, o sea, diciendo: la poesía no es algo que hoy se nos ocurra una cosa y hace un siglo, no. Podemos tener unas variantes pero formamos parte de un mismo club. Sí, claro, claro. Todo junto. Pero lo que yo siempre he discutido y defendido es que lo uno escribe, porque, ahora, por ejemplo, hay una manera de ver la poesía, y eso se nota mucho en la poesía joven, de ver la poesía como una manera de testimoniar lo que le pasa. Esto yo siempre quise huir de eso. Ya no tienen que ver ni siquiera con el poeta, ni siquiera con el autor. Y ahí se va englobando todo. Hablando de Pound. Imagino que sería emocionante para ti, Pound era un poeta admirado al que habías traducido. Yo lo organicé y lo presidí porque ese homenaje se hizo desde mi casa, mi mesa, con el teléfono. Y así empezó la historia. A Pound lo he traducido muy poco, pero Pound para mí, no solo era un enorme poeta, aunque haya muchos aspectos en Los cantos que no me resultan, o sea, que no me impresionan, en directo, o no me interesan mucho. Pero lo que Los cantos , bueno, la obra entera, sí son, para mí es la columna vertebral, digamos, con Eliot, de la poesía moderna. Para mí, Venecia es algo muy unido a mi vida. Ha representado, y he vivido allí mucho, primero, yo te diría, una ciudad donde me sentía muy bien y me siento bien. El hecho de que no haya coches, el hecho de que sea una ciudad muy pequeña, andas, es el trato de la gente, una cierta elegancia que todavía quedaba en los venecianos, etcétera. Venecia ha ido evolucionando, en estos momentos, digamos, mi Venecia, te puedo hablar de la Venecia de los años setenta, ochenta, no tiene nada que ver con lo que actualmente es Venecia. Entonces, ya es un sitio donde no puedes caminar, de gente. Lo que me pasa, por ejemplo, con Budapest. Budapest es una ciudad que desde el año 76, o por ahí, yo no sé las veces que he vuelto. O es lo que me pasa con París. Pero bueno, claro, París era, ha sido todo, mi juventud. Es lo que me pasa con Egipto, por ejemplo, que he ido muchas veces. Alejandría es otra ciudad que también ya no es lo que era, en absoluto. Recuerdo ahora que en París, en el Café Danton, fue donde comenzaste a escribir Museo de cera. En ese pequeño café que hay justo en Odeón, allí empecé en el verano del En agosto, julio o agosto, agosto me parece que era. Sí, bueno. Yo eso lo sigo sintiendo. Yo vuelvo siempre con algo. Bueno, pues por calle, por puentes, por sitios que haya pasado cientos de veces, sigo pasando y descubriendo algo que no había visto: un detalle en una fachada, en una puerta. Yo soy muy poco turista, en ese sentido. No sé. Ciudades que desde la primera vez me hayan causado una impresión física brutal, ha sido, por ejemplo, Estambul. Y entonces eso lo que produce es un proceso de incultura generalizada. Esa incultura generalizada, esa amnesia histórica, pues lleva a que evidentemente los productos que salen de ahí para mí tengan bastante menos valor. Entonces, lo que sucede es que yo soy bastante pesimista. El pesimismo no deja de ser otra tontería, porque en cinco minutos el mundo cambia. No lo veo. Y lo que estoy viendo, ya te digo, en toda Europa, no solo aquí y en Estados Unidos, estoy viendo Universidades que para mí eran importantes focos, pues convertidas en un desastre. Arrastradas por la ideología de género, arrastradas por el multiculturalismo, arrastradas por, incluso que no reconoces. Una Universidad con la que tuve mucho contacto, bueno, he dado allí una conferencia e incluso estuve allí en un college , como era Cambridge, en estos momentos Cambridge no tiene nada que ver. El principal, probablemente, es esa extraña sensación que ha entrado en muchísima gente, yo te diría que de suicidio. Y lo que has dicho antes estoy conforme con todo: mediocridad, etc. En alguna ocasión te has manifestado en contra del mundillo intelectual español. Del mundillo intelectual español, del mundillo intelectual francés, del mundillo intelectual norteamericano y del que quieras. Pues porque creo, por lo que decíamos, que todos estos problemas que se han ido transformando en una, como en una opresión, que es lo que conduce a esa mediocridad, etc. Quiero decir, cuando estamos viendo en todos los países, porque no hay ninguno que se salve, unos gobiernos abyectos, o sea, unos gobiernos que uno no se imaginaría ni, vamos, ni cuando Idi Amin Dada, o sea. Cuando estamos viendo, incluso gente de una indigencia mental absoluta ocupando unos poderes que modifican nuestras vidas, o nos las hacen insoportables, lo que no nos damos cuenta es que a ninguna de esas turbias cabezas se les ha ocurrido. No todos, claro, hay muchos que no, pero son los que municionan a los poderes de todas estas justificaciones. Bueno, si yo tuviese que coger solo uno, no cogería un libro mío. Me cogería La divina comedia , me cogería a Shakespeare. Y si fuese mío, no lo sé, porque no he tenido la sensación, como te decía antes, de un libro y luego otro y luego otro. Pues ya te lo he dicho: La divina comedia , La Ilíada , la obra de Shakespeare. No, muchos, muchos. Ahí sí habría muchos que salvaría, me tiraría a la hoguera risas para salvar el libro. Por no irnos a otros países, porque si fuera de Francia, te diría que el noventa y cinco. Bueno, estamos hablando de vivos, porque podríamos hablar de, pero vamos, que hablamos de vivos. Otro poeta, también de Valencia, que me interesa es por ejemplo Vicente Gallego. Y luego, por ejemplo, te voy a decir dos o tres poetas españoles a los cuales leo y somos muy buenos amigos: Luis Antonio de Villena, podría ser uno, Felipe Benítez, podría ser otro, y por ejemplo, Mesanza, podría ser también otro. Bueno, yo ya te he dicho los que yo leo y me interesan. Quiero decir, yo creo que un poeta es alguien, primero, que no sabe por qué es poeta. Siente una necesidad de escribir eso de esa manera y unos temas, etcétera y no sabe, se obsesiona, lo hace peor o lo hace mejor, corrige mejor o no. Primero, son profundamente incultos, no han leído, no leen, y se leen entre ellos cuatro. Letras de canciones. Y luego lo peor, es lo que te decía yo, que de eso he pretendido yo huir siempre, es lo que sientes en ese momento. Entonces estamos en un nivel pues que podría ser lo que antiguamente en el colegio o en el instituto un chico o una chica escribían en el pupitre unos poemas por el amiguito que les gustaba, y claro, eso no es. Sobre todo, un infantilismo, una falta de buscar lo que de verdad es hondo, lo que de verdad nos significa. Porque digo, esto es lo que se le ocurría a Pepita en segundo de Bachiller, que se enamoraba de su compañerito aquel. Esto a mí, la verdad que no me interesa. No lo sé. Y lo que pasa es lo que te he dicho, la historia puede cambiar en cinco minutos. Puede cambiar. Seguir intentando encontrar ese verso que no muera. Es que no, no hay otra cosa. Seguir vivo. Escritor, crítico literario, poeta y editor valenciano. Publica en su libro de ensayo y crítica Polifonía de lo inmanente. Juan Malpartida, poeta, narrador y director de la prestigiosa revista Cuadernos Hispanoamericanos , logra entrar en la mirada de Paz, en su huella, a través de un estudio profundo titulado Octavio Paz, un camino de convergencias, editado por Fórcola, una editorial que ha cuidado siempre los textos y de la que han salido muy interesantes estudios de gran profundidad. Paz es el amanuense, el traductor del profundo universo que late en las palabras, cuando se pronuncian por primera vez. La consideración que hace Malpartida de Paz tiene que ver con el poder anunciador de la imaginación donde late el pensamiento del mexicano, como nos recuerda en el libro:. Muy cierto, porque para Paz el mundo de los sentidos que expresa el lenguaje va consolidando un poder evocador, toda palabra lleva un eco, un espacio donde el lenguaje cobra un espacio de pensamiento que no muere. En Paz, las palabras nos llevan a la intensificación de los sentidos, la palabra blanco en un poema de Paz nos lleva a la imagen como un espacio sagrado que nadie ha de ocupar. Es Paz el demiurgo que nos abre una nueva luz para entender el mundo no solo en su poesía, sino en sus ensayos. Para Paz el poema no es una ventana a la realidad, sino la realidad misma y en ese mundo de convergencias que plantea este brillante ensayo sabemos que el pensador mexicano lo abarca todo, no es un creyente a la manera ortodoxa pero sí cree en el poder del lenguaje y de la cultura para que vivamos plenamente el instante al crear o a al leer a otros creadores. Malpartida destaca cinco palabras que definen al Paz pensador: tiempo, significado, negación, deseo, presencia. Nos hallamos ante un libro que avanza sobre las sombras de Paz, de su recorrido vital pero también del pulso de su creación que ha dejado muchas influencias por su eruditismo sin ser realmente erudito, porque cada vez que Paz escribe nos ilumina con su pensamiento. Un libro necesario que abre nuevas lecturas de Paz, todas ellas apasionantes para descubrir el poder evocador del lenguaje como traductor del universo. Bien parece acomodarse Antonio Pascual al principio de que el género literario ha de ponerse siempre al servicio de las necesidades creativas de cada escritor. Con todo, ante las sombras de algunos posibles prejuicios, el propio creador decide anticiparse y, con precisas palabras, aclara la sustancia inspiradora de la obra:. Nada pasa en ella. Todo lo que es digno de contar, lo decisivo, ocurre en las grandes ciudades. En los lugares pequeños, el rostro de la vida es anodino y gris. Su escritura participa de ese mismo ideal: se elude la afectación expresiva, se desdeñan los artificios narrativos sofisticados y complejos. Hay que elogiar su prosa: austera, exacta, contenida; probablemente madurada en fecundos ratos de soledad y silencio. Esta filiación noventayochista, muy acusada, por ejemplo, en lo tocante a la evocación del paisaje o a la intensa conciencia de la temporalidad, puede llegar a opacar la presencia de otros relevantes veneros. La solitaria y abatida Elena, evoca, sin duda, a la bien conocida Hélène, destinataria de los sonetos que concedieron la inmortalidad literaria a Pierre de Ronsard. Similitudes observables tanto en el sosegado tempo narrativo, como en algunas historias —recuérdese la protagonizada por Irène Jacob—. Pero, como es natural, la pasión cinéfila no se agota en un puñado de referencias. Se observan, por otra parte, ecos del cuidado intimismo de realizadores como Y. Pero Historias de la pequeña ciudad es un título engañoso: ciertos capítulos son eminentemente descriptivos. He aquí la pervivencia natural de su veta poética —recuérdese que Pascual Pareja es autor del poemario El viento y la casa —. Se derrama sobre ella como tibio rocío. En Historias de la pequeña ciudad se describe cabalmente un apasionante itinerario de formación espiritual y vital, que tiene como nervio central el mundo de las emociones y las cuestiones de alcance universal: el amor, la familia, la fugacidad temporal, la frustración, la vejez o la vocación literaria. Temas que son tratados desde la intimidad, desde el secreto mundo interior de unos personajes vistos siempre con comprensión y ternura. Es la suya una auténtica pedagogía de la mirada. Se trata de una forma de sentir y de observar indisociable de una concepción antropológica y aun existencial genuinamente cristiana. Terminada la lectura, un imperativo estético y vital se impone: el necesario regreso a la autenticidad, la restauración urgente de sacralidad de lo cotidiano. Antonio Pascual nos enseña que el milagro es vivir, y que este acontece aquí y ahora, ante nuestra superficial indiferencia. Reivindica el autor el sentido de todos los pequeños gestos, mínimos y mundanos; de una preciada liturgia de la parvedad, desde una óptica personalista. Aboga Pascual Pareja por una literatura de la gratitud y del bien, enraizada en una concepción cristiana de la persona. Siempre ocurren cosas. Aquí la luz es otra. Antonio Pascual Pareja. Historias de la pequeña ciudad. Valencia, Pre-Textos, Los hombres pequeños no crecen, sólo crecen los grandes. Es difícil saber si el hombre destruye para poder construir, o si por el contrario construye para así poder destruir. La razón siempre admite componendas. Ocultar los pensamientos. Pero no tanto que no volvamos a encontrarlos. Pensar y opinar no son sinónimos, aunque pueda parecerlo. Son precisamente antónimos. El conocimiento que no tiene límites ni siquiera es conocimiento. El hombre hace el bien por interés. El mal en cambio lo hace desinteresadamente. La verdad se reconoce por la longitud de la frase. Si es demasiado larga es que es mentira. Cuando se tiene razón, hay que actuar como si no se tuviera, a fin de no perderla del todo. Porque la tenía a sus espaldas. Tengo la sensación cuando no leo de que me falta algo. Pero cuando leo, entonces tengo la certeza de que algo me falta. Hay libros que influyen tan poderosamente en nosotros que hasta nos olvidamos de que los hemos leído. Su mejor pensamiento, con el tiempo, resultó ser una perogrullada. Convertir una derrota en una victoria sólo es una cuestión de estilo. Era tan austero que hasta se prohibía tener pensamientos propios. Llevaba una vida tan privada que acabó muriendo en la indigencia. Lo advertimos en silva del alba maleva , donde sus viejos temas arrastran ya pérdidas y escepticismo, matizado con un tono irónico, coloquial pero desencantado, de un viajero consciente de que va perdiendo el control de su ruta. El rockero que se bebía las noches, el enamorado con la miel en los labios, el amante. El viajero, desprovisto de los sueños de la juventud, es una sombra que envejece en el silencio mientras navega errante por un mar vinoso y cruel. Aquel viaje lleno de promesas y aventura parece haber desembocado en un Comala fantasmagórico. La forma, a su vez, se estira y se encoge, se omite entre paréntesis y renace, se hace eco, marejada, huesos sobre la playa. Pero el peregrino no lo hace solo: las voces de los poetas acuden de nuevo para formar un coro de consuelo y palabras. Tanto sextina como en luz almagra evocan el viaje fugaz de la vida humana que cumple con su destino hasta extinguirse en la muerte. El primero transmite, a través de la elipsis y la fragmentariedad simbólicas, cómo el tiempo y el salitre van royendo la capacidad de decir. Quedan palabras sueltas, frases inacabadas, desapego verbal y existencial. Oscurana, por su parte, rinde homenaje al conflicto de la identidad, tan caro al autor como lo es Pessoa: empiezo a conocerme. No existo. Toda una vida empeñada en el viaje de averiguarse para concluir en el desconocimiento de uno mismo. Todo se abraza en esta obra: la tradición con la vanguardia, el yo y el no yo, la noche y el día, el viaje con el regreso al punto de partida, el hombre con sus contradicciones y fidelidades, la palabra con el silencio. Para seguir apurando la vida y su misterio hasta que nada quede. Hasta que nada quede. José Antonio Martínez Muñoz. Benjamin Cann: Una mujer, Betsy, de unos 30 años. Casada con un hombre de unos Un hombre guapo, varonil. Un buen hombre. Esto es, un hombre decente, trabajador. De buenos sentimientos, a la manera que nuestras madres nos educaron: incapaz de herir a una mujer con sus palabras. Porque Betsy es obesa. Lo trata con cariño, lo consiente. Betsy no trabaja. Es obesa. Hoy diríamos que es incorrecto juzgar a una mujer por su figura. Sin embargo, en los años ochenta, noventa Una mujer obesa no sería nunca una protagonista. La telenovela manejaba estereotipos: la mujer ideal era esbelta. Nunca obesa. En México, en el , un reporte de salud dice que el En fin, Betsy era obesa. Se gustan. Su marido, que es una buena persona, siente culpa hacia Betsy pero no puede evitar sentir la atracción que siente hacia Lorna. La culpa, en el melodrama mexicano, suele ser sinónimo de bondad. Quien siente culpa, es bueno. En otras palabras, ser culpable es sentirse deudor. Para que una persona sienta culpa, debe haber procesado el sentimiento de responsabilidad. Un bebé no siente culpa. Las religiones occidentales basan su esencial en el concepto de culpa. Pero ninguna promueve la culpa como una solución. BC: Aquí la encrucijada: él las ama a las dos. Betsy, celosa, reclama. Se vuelve insoportable. Mientras tanto, Lorna decide alejarse de él aunque lo ama: ella nunca le arrebataría a otra mujer nada. Mucho menos su hombre. Si no estuvieran casados, tal vez. Pero ya casados ante la ley de Dios Él, es cierto, se ha enamorado de otra. Sufre la traición, pero no tiene armas intelectuales para enfrentarla, solo sus emociones. Al transmitir la historia, es clara la preferencia de los espectadores por la relación entre Lorna y el marido. Los espectadores prefieren que el guapo se vaya con la guapa y no se quede con la gorda. Afortunadamente para la expectativa de los espectadores, la gorda se descompone: deja de ser buena y empieza a ser la mala de la historia, al perseguir obsesivamente a su marido, al que la traicionó. Algo en la expectativa del espectador justifica la traición porque Betsy es gorda Si la gorda fuera buena, habría un conflicto para el espectador. IS: Las emociones humanas son un tema muy estudiado pero poco entendido. Acaso el filósofo que mejor ha explicado la constelación emocional sea Spinoza Esto es curioso porque Spinoza era un hombre híper intelectual, que solía no tener paciencia con sus propias emociones. Su Ética es un libro exquisito donde explica las emociones una por una, del amor a la pena. Latina nena Fisting su culo. Hermosa latina en medias blancas va profundamente dentro de su culo. Gargantas de latina bigass. Bigassed twerking gargantas latina bigcock mientras hacía las fracturas. Cachonda latina adolescente KattySky culo follar. Extremadamente caliente latina adolescente KattySky puños culo. Bigassed latina garganta. Bigassed de tacón latina de rodillas garganta duro schlong. Bigass skank roscado. 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Melchor Ocampo: Tlaxomolko Lugar de la cuenca. Metapan: Metlapan Lugar sobre las esteras. Metepec: Metepek Lugar de los magueyes o agaves. Mexicaltzingo: Mexikatsinko Lugar de los pequeños mexicanos. México: Mexiko Lugar en el ombligo de la luna. México lindo y querido: Mexiko kuakualtsin iuan tlasojtli. Mezquital: Miskitlan Lugar junto a los mezquites. Mictlantecihuatl: Miktlantesiuatl diosa del lugar de los muertos. Mictlantecuhtli: Miktlantekutli señor del lugar de los muertos. Milpa Alta: Malakatetikpak En la tierra de los malacates. Mitla: Miktlan Lugar junto a los muertos. Mixcalco: Mixkalko Lugar de la casa de las nubes. Mixcoac: Mixkoak Lugar de la serpiente de nube o nebulosa. Mixquiahuala: Miskiualan Lugar rodeado de mezquites. Mixtepec: Mixtepek Lugar en el cerro de las nubes. Moctezuma I: Motekusoma Iluikamina Nuestro señor enojado Flechador del cielo , tlajtoani tlein otlapachoak Mexiko Tenochtitlan ipan matlaktli uan se tochtli xiuitl canapa Naucalpan: Naukalpan Lugar de las cuatro casas. Nayarit: Nayatlan Lugar de nayaritas o coras. Nextlalpan: Nextlalpan Lugar sobre la tierra ceniza. Nezahualcoyotl: Nesaualkoyotl Coyote en ayuno , ueytlajtoani iuik Teskoko. Nezahualpilli: Nesaualpili Príncipe en ayuno , ueytlajtoani iuik Teskoko iuan tajtli inik Nesaualkoyotl. Nicaragua: Nikanauak Lugar donde termina el reino de Anahuac. Nopala: Nopalan Lugar de los nopales o chumberas. Nopaltepec: Nopaltepek Lugar en el cerro de los nopales o de las chumberas , altepetl. Oaxaca: Uaxyakak Lugar en la punta de los guajes o bules. Oaxtepec: Uaxtepek Lugar en el cerro de los guajes o bules. Ocoyoacac: Okoyoakak Lugar donde comienzan los pinos. Ocozocuautla: Okosokuautlan lugar del bosque de abetos. Ocuilan: Okuilan Lugar donde abundan los gusanos. Ometecihuatl: Ometesiuatl Mujer de la dualidad. Ometecuhtli: Ometekutli Señor de la dualidad. Pachuca: Pachoakan Lugar donde se gobierna. Panchimalco: Panchimalko Lugar de las banderas y escudos. Papalotla: Papalotlan Lugar junto a las mariposas. Pinotepa Nacional: Pinoltepan Lugar sobre piedra desmoronada o molida. Pochutla: Pochotlan Lugar junto a los robles de ceiba. Polanco: Polanko Lugar de suelo hundido o deprimido. Puebla Angelopolis : Kuetlaxkoapan lugar sobre la piel de las serpientes. Puerto de Veracruz: Chalchuijkuepan Lugar sobre las faldas de jade. Tiffany Mason miradas encantadora en latex, y se ve incluso lovelier cuando fe Adams decide bajar en ella. Ella trabaja sus manos arriba y abajo del cuerpo de Tiffany, amantes de la sensación del material pulido, qu. Latina masajista jizzed. Latina masajista Jizzed después de equitación polla durante Nuru masaje. Pamela rompe Momica Mattos dulce coño con el puño. 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